嬉笑怒罵斥鬼神

古人崇尚迷信，動輒求神問卜、燒香叩拜。然而也有頭腦清醒者，對那些愚昧之舉大聲呵斥，留下了一批破除迷信的優秀詩篇。

戰國時魏國的鄴令西門豹在任期間破除了為河伯娶婦的迷信，除掉勾結縣吏害民的女巫，造福一方，成為地方官反對巫覡的典范。有許多人用詩歌對他高度贊揚。“花貌年年溺水濱，俗傳河伯娶生人。自從明宰投巫后，直至如今鬼不神。”（唐#8226;汪遵《西河》）詩中說西門豹的壯舉影響深遠，自從他以巫者代替美女投入河中之后，沒有任何鬼怪再敢作亂。清人蔣士銓也在《驅巫》詩中說：“巫覡紛紛行鬼教，可憐不遇西門豹。呵神叱鬼啼復笑，病者驚疑醫莫效。”由于很久沒有出西門豹這樣的優秀地方官了，巫覡們又開始裝神弄鬼，攪擾得病人受驚嚇，醫生束手無策。詩人為此而深感憂慮。

舊時風水先生常為人擇墳址、選宅基，從而騙取錢財。宋朝的蔡元定就以此為業廣攬財物，沒想到受別人的官司連累被貶道州。臨行前，有人以詩相贈：“掘盡人家好隴丘，冤魂欲訴更無由。先生若有堯夫術，何不先言去道州。”首二句批評他為選墳址毀壞了人家無數的良田，受騙的冤魂無處申訴；后二句說你蔡元定既然有邵堯夫精通易術的本事，為何沒算到自己今天會被貶往道州呢？另有一首諷刺風水先生的詩：“堪輿先生慣說空，指南指北指西東。天下果有旺后地，何不尋來葬祖宗？”詩句譏刺風水先生既然能為別人選擇風水寶地，為何不將自己的先人埋于此，那不就旺了自己這個后人了嗎？真能如此，你何必還辛辛苦苦做什么風水先生哦。

明朝才子唐伯虎也有一首類似的詩，卻是諷刺煉丹術士的。該術士自稱能用石頭煉出白銀來，糾纏著要與唐伯虎合伙。唐伯虎被纏得不耐煩，就在術士的扇子上題了一首詩：“破布衫巾破布裙，逢人便說會燒銀。如何不自燒些用，擔水河頭賣與人？”你既會燒銀，定是財源滾滾，何苦這樣一身的破衣爛衫、辛苦勞作呢？一針見血地戳穿了其騙人的伎倆。

神佛之像不過是出于常人之手的泥塑木雕而已，一旦成形，就受到人們的頂禮膜拜，還被看成神圣無比。清人袁枚每入寺廟，必展開題有詩句的折扇以示寺僧，扇上之詩為：“逢僧必作禮，見佛我不拜。拜佛佛無知，禮僧僧見在。”他認為佛像無知無覺，不如有血有肉有思想的僧人，自然不應膜拜。

清人趙廷標有一首諷刺金剛像的詩：“金剛本是一團泥，張牙舞爪把人欺。你說你是硬漢子，你敢同我洗澡去？”以幽默詼諧的語言戳穿其外強中干的本來面目，令人發噱。唐朝永貞年間，有人發現衡陽有根枯木狀似人形，認為是神靈附體，于是建木居士廟以祭拜。韓愈知道此事后，專門寫了一首詩：“火透波穿不計春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人。”（《題木居士》）揭出樹根老底，對蕓蕓眾生以當頭棒喝。后來該地久旱無雨，縣令虔誠地祈禱并無效果，遂憤而燒毀“木居士”。寺僧卻用木頭另刻了個木居士，照樣香火鼎盛。過了近百年之后，該寺的香火依舊不減當年。詩人羅隱經過此地，寫了一首《衡陽泊木居士廟下作》，前四句為：“烏噪殘陽草滿庭，此中枯木似人形。只應鬼物長為主，未必浮槎即有靈。”指出水中的一塊浮木，只因像人形，便受到人們的膜拜，實在太荒唐。

北宋時，京城一帶大旱，宰相命附近地區官員遍禱各祠廟。陳留有張良廟，縣尉本不信這一套，但迫于上面的命令，不得已前往祭祀，祭罷題詩一首于廟壁：“今人不如古，肉身不如土；我來漢相廟，為民祈零雨。”把求雨的荒唐和無奈表現得十分傳神。

每年農歷七月十五，人們都要給祖先或去世的親人燒紙錢，清人袁壽齡對此提出責難：“世間第一可怪事，鬼神亦受饑寒累。年年七月送紙錢，人到黃泉猶嗜利。”（《燒紙歌》）人死無知，如何能感受到饑寒冷暖，如何還會有貪婪之心，收受紙錢？他在另一首《紙錢行》中寫道：“人事倘然有缺略，竟向夢中索不已。田園廬舍并衣履，器用玩好兼奴婢。化為灰燼終不改，紙何有靈至于此。乃知世無此鬼神，此鬼神自人心起。”指出田園房舍、器玩、奴婢等，一般人享用不到，于是便寄希望于死后的祭奠物。然而紙扎的東西并不靈驗，一經火燒便渺無蹤影。所謂鬼神也只是人們想象出來的而已。

相面者妄言能根據人的相貌推出禍福吉兇。宋人劉克莊以詩駁斥道：“嫗貌何妨至輔臣，猴形亦有上麒麟。伏波眉目空如畫，不是云臺劍佩人。”詩中的“麒麟”即“麒麟閣”。“麒麟閣”與“云臺”分別是西漢、東漢宮中陳列功臣畫像的閣樓。漢代的開國名臣張良，長著一副婆婆相，卻官至宰輔，也有長相猥瑣如猴立下大功的。東漢的伏波將軍馬援長相特美，就如畫中人一般，可惜卻進不了云臺樓。可見以貌取人是靠不住的。

明朝相士袁柳莊，據稱以相人準確而名滿天下，并著有《柳莊相法》傳世。寧波一姓曹的孝廉卻對其嗤之以鼻，并以詩相諷：“英雄老眼識英雄，我正懷疑欲問公。九尺曹交湯九尺，重瞳項羽舜重瞳。形容何乃一相似，功業如何兩不同？須向此中明造化，莫將容顏問窮通。”詩人帶著疑問質問袁柳莊：我曹某人與古代英明的君主成湯身高都是九尺，項羽與舜也都是雙眼仁，雖然形體有相似處，但彼此的功業卻相差得十分遙遠，這不是與相術矛盾嗎？

道家有騎鶴飛升成仙之說，愚昧者信以為真并予以實踐。明朝時有人家馴養的仙鶴誤降廬山某道觀前，觀內有道士便想騎上去升天。不料人重鶴輕，不堪重壓，仙鶴被活活壓死。養鶴者不依不饒告到官府，惹出一場官司來。處士陳沆作詩以諷：“啖肉先生欲上升，黃云踏破紫云崩。龍腰鶴背無多力，傳語麻姑借大鵬。”諷刺其想飛升為癡心妄想，鶴背承受不起道士沉重的身軀，恐怕只有借來神話中奇大無比的大鵬才能如愿了。

迷信走火入魔者，甚至認為蟲鳴聲也能帶來好運。清代乾隆年間，一考生參加縣考，遵父命藏一蟬于頭巾內入場，考試中蟬鳴不止。考官十分驚訝，問其原因，考生稱：“蟬在頭上鳴可中頭名。”考官大笑，將其驅逐出場，并在該生試卷上題一詩：“頭鳴不是這頭名，皆因老父好功名。秋蟬識鳴不識名，迷信兆頭失功名。”蟬的“頭鳴”使該考生落第而去，好不懊惱悔恨。

在科技發達、文明昌盛的21世紀，迷信執妄者仍不乏其人，受騙上當者也屢見不鮮。但愿上面介紹的幾首古人詩歌，能對這些人起到醍醐灌頂的作用，令其有所醒悟。

（壓題圖：侯長春《三百六十行大觀》）

（責編 何 毅）