中華經典研讀之《易經·系辭》三十九

德官盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。

這半句是對“謙”的內在含義的延伸，也是孔子對“謙”卦九三爻的爻辭“勞謙，君子有終，吉”的引申理解。還是先看這乍句的字面意思，用白活直譯過來是：德講的是盛，禮講的是恭，謙講的是表達恭敬表明自身存在的位置。關于這半句的解釋有很多版本，有的是這樣解釋：德是稱其有盛明的德行，禮是說其恭敬，謙虛就是表現恭敬以保存他的職位的了；《周易正義》里扎穎達注疏云：謂德以盛為本，禮以恭為主；德貴盛新，禮尚恭敬，故曰“德言盛，禮言恭”；“謙也者，致恭以存其位”者，言謙退致其恭敬，以存其位者也。言由恭德，保其祿位也。

我的理解是，德即“得”也，盛就是盛明、盛大，有廣納、包容的含義，所以“德”與“盛”在內涵上是等同的，盛而有德，德方言盛；禮與恭也是如此。禮最直接的表現就是恭，恭是禮的根本體現，到這里，不同解釋之間歧義不大。但是，對于“謙也者，致恭以存其位”的解釋，尤其對于“存其位”解釋“保存祿位”或者“保存職位”，我有不同看法。謙，貴在于下，在于致恭，恭即恭敬，就是以別人為上為高，致則含有主動的意思，就是主動將別人尊于高位，自己的下位也就隨之明晰了。有上才有下，所以謙不在于首先明確或保存自己的位置，而在于恭敬地將上位讓與別人，這是一種為人處事的方式，也是一種思想境界，不知對于這一句的理解大家還有什么看法，歡迎進一步交流。

統觀這一句“功而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功，下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也”，實際歸結起來就是對“勞”與“謙”的具體而微的言說，光勞不謙，也不能成為君子的行為準則，光謙不勞，結果也不會是吉。做一個君子不容易，既要耐得住勞，還要學會謙，把功勞讓給別人，當然這樣的行為誰都喜歡，那么所謂的“位置”自然會得以保存。由此可知，只有在道德的光環下，名利的獲得才是順理成章的事；而不計后果地追名逐利，其結果往往事與愿違，

儒家雖是人世的學問，但并不像現在很多書籍誤導的那樣，是教人如何老成謀事的，隨著對《系辭》的逐步解讀，我們逐漸深入了解了先賢對于人的本位的理解，以及對于如何做一個合格的人的教導，這些寶貴的精神財富在今天仍有巨大的現實意義，如果被簡單的功利主義誤讀了，實在遺憾!