《周易》象數美學思想及其現代性思考

摘要：本文試圖從“易象與審美”、“易數與審美”、“象數與中國藝術”以及“象數與中國人的詩意安居”等幾個方面來簡要闡述《周易》象數美學思想，并探究其現代價值，由此說明其對中國美學建構、藝術創作和中國人的性情愛好、居住理念以及現代生活等所產生的深遠而持久的影響。

關鍵詞：易象； 易數； 審美； 人文； 現代性

中圖分類號：B221；B83-0 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）05-0036-03

《周易》“象數”，是構成中國文化之基本框架與內容即藝術與技術、感性與理性、審美與求真的“原型”之一。其美學思想顯隱在陰陽卦爻和《周易》經傳中，對中國藝術以及中國人的生存方式等諸多方面都有深刻影響，時至今日，也仍有重要價值。

一、 象數美學思想

中國文化和美學尚象、重象，其哲學起點當在《周易》卦象符號。“象”，既是中國古代文化基本符號的構成，又是中國古典美學的發端。正如劉剛紀先生《<周易>美學》所言：“（《周易》）包含著制象與模仿、取象與比興、意象說、數與美、觀象制器等一系列重要問題”，［1］易象圖式以――（陰）—（陽）二爻為內核，有著豐富的生命哲學和美學意味。“易象與審美”的關系可從以下幾方面來耙梳：其一，“觀”的審美方式及象的多樣性。《周易》“觀物取象”思想對中國樂、詩、畫等領域的文藝創作理念有潛移默化的作用。“觀”的審美方式引發了中國文藝關注現實生活的傳統，古代“神道設教”的產物成為后人審美的對象，“觀物”理論還是后世“物感”說濫觴的基元，“觀”的審美方式影響并形成了中國藝術獨特的“游”的審美方式。取類比象之“觀”體現了中國古人思維的獨特性，是一種具有高度抽象性的審美體驗。“觀”的產物“八卦”、“六十四卦”是先人“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”（《周易·系辭下》）的結果，體現出象征意味的形態之美，是具象與抽象的統一。其二，陰陽之道及“感”的美學意味。陽爻之剛，陰爻之柔，是易象很重要的表征，揭開了天地萬物之面紗：陽剛、陰柔美。《周易》“陽剛之美”，是生命力的表現，既有雄強的氣勢力量，又具坦誠、直率、剛決、單純的美，突出表現在《乾》、《大壯》和《同人》等等卦上。陽剛之美還具有整一性和純粹性，其最高境界是與天道之生命精神同一。天道為陽剛之美的最高理想，剛健博大的大美，是主體對陽剛之美的永恒追求，所謂“天行健，君子以自強不息”（乾卦《彖》）。《周易》“陰柔之美”的表現是平和、柔順、安穩、平靜，其基本精神是執著于現實人生的，同樣也是生命力的一種表現。《坤》卦“天地變化，草木蕃”、《蠱》卦“山下有風”、《升》卦“地中生木”、《中孚》卦“鳴鶴在陰”之類，都是陰柔美的體現。陰柔之美的最高境界是與地之生命精神相契合，即順承天道，資生萬物，“地厚載物，德合無疆”（坤卦《彖》）。“一陰一陽之謂道”（《周易·系辭上》），“陰”和“陽”揭示出人類生命美學的主旋律。易象之“立象”是為了“盡意”，此“意”之美在感、在情、在對生命之愛的歌頌。中國古代美學受其影響，特別強調美的生命力，力求在事物運動過程中抓住美之真諦。其三，象的超越與大和之美。朱熹曰：“《易》說一個物，非真是一個物。如說龍，非真龍。”（《朱子語類·卷六十七·易三·綱領下·讀易之法》。）透過這個象，人們可由此延伸出象外象、象外意和象外境等。周易卦象象征美的最高境界即如此，其所蘊藏的審美內涵豐富、深邃，且具有不確定性。以象征為本的《周易》卦象符號，無疑是我國古代文藝象征的濫觴。我國古代的美學思想、文學藝術理論也正源于《周易》思想及其思維方式。正是在“卦象”的象征思維的影響下，我國的詩學和美學強調虛實相生、隱秀相成，因而我國的詩、畫、戲曲、舞蹈以至園林藝術、紀念性建筑等，大都以情景相倚、興味無窮的意境見長。“承祧了卦象的特征，中國的視覺藝術（舞蹈、繪畫、戲曲等）的可視形象也都在似與不似之間，也都是似與不似之間的具象符號，而不是純寫實性的物相再現”。［2］“立象以盡意”（《周易·系辭上》）的象征方法，寓無形于有形，寓無限于有限，讓人們在玩味象征性的“卦象”時能夠觸類旁通，入神致用，在似與不似之間，走向審美自由。這種自由境界尚中貴和，是對立和諧、“與天地合其德”（《周易·乾卦》）、天人合一的極樂境界和審美境界。其四，易象中先民對“簡”的追求。“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從”（《周易·系辭上》），卦象線條是中國藝術崇尚簡易線條之淵源。易象擬“一畫”之簡，而見天地之繁，它著眼于宇宙的本體和生命之象，發展成一種不可思議的線條藝術。而賁卦之“白賁無咎”說又是中國美學“絢爛歸于平淡”之重素傾向的又一淵源。無論是書畫、詩文，或是戲曲、舞蹈，其對素美的追求都無不受“《賁》，無色也”（《周易·雜卦》）影響，所謂“賁飾尚素”。總之，象的美學，是觀的美學，符號的美學，象征的美學，具象與抽象統一的美學；是物、象、意統一的美學，陰柔陽剛的美學，生命的美學；是似與不似、對立中和、天人合一的自由的美學；還是線條的美學，簡易的美學，“白賁”的美學。

易數不是簡單的數學符號和籌算，而是中國哲學、文化、天文學等和數學的結合，是自然奧秘和人類生存的結合，有著濃厚的人文氣息和美學韻味。“易數與審美”的關系可以從以下幾方面來分析：（1）占筮之美。“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”（《周易·系辭上》），這是一種探索未知的“玩”，先人從這種識破天機的“玩”中獲得快樂。這是一種高境界的快樂，是智者的快樂。這種“把玩”高雅而合乎正德，很有審美的意味。卜筮之“玩”離不開“大衍之數”。卜筮之神秘在某種程度上使它和神秘美有相通之處。（2）“河出圖、洛出書”的美學意味。《周易》所記載的“河出圖，洛出書，圣人則之”（《周易·系辭上》）和易數有密切的關系，這一句話啟發了不少奧妙和智慧之作，成就了很多人間美的奇跡。從它而誕生的“河圖、洛書”象征宇宙現象的旋轉與平衡，即“方中容圓”、“天地交泰”（《周易·泰卦》），非常美觀大方，正是“中和美”這一中國古代審美理想的體現；而且是易數具有生命美學意味和無極美的明證，對中國文化、美學有深遠影響；它的千變萬化給人類生活帶來奇妙的感受，可以演繹很多非常有趣的數學游戲，在使人類智慧的同時，帶給人們樂趣。（3）天地之數的文化學及美學意味。“太極”與“天一”的原生性和終結性使它具有文化學、哲學意味以及無極美、輻射美、運動美、變化美、混沌美等特性；“地二”和“兩儀”凝聚著中國人重“和”的思想和審美追求，其美在于陰陽、乾坤、男女等之“對立中和”；“天三”代表具有生命意義的“三才”，成為一種度、一種禮，象征著穩定、崇高、繁多等，具有中和之美、崇高之美、圓融之美；“地四”主要和時間與空間相關，“四時”有更替運轉之動美，“四方”有遼闊無垠之壯美。“地四”靜篤、方正、平衡，具有時空宇宙美和人文道德美；“天五”是一個具有廣泛牽動力和輻射力的中數，它是不動之動，其美在相生相克之“中和”，既具有“黃中”之靜美，又具有陰陽五行之“交”美；地“六”是一個吉數、順數、陰柔之數，以虛為美，以柔為美，以和順為美，是一種優美，其美在于順應天時而變化，象征著天人之間的相互溝通，相與為一，吉祥美好；“天七”是少陽之數，“七日來復”（《周易·泰卦》）是一個良性的生命周期，是天、地、人，即時、空、命運之始，和天象、地理及命運息息相關，具有濃濃的吉慶美意味；“地八”的美一方面是卦象美，動蕩、錯落、通德、類情，另一方面又有信息美，最終通向禮、通向音樂、通向舞蹈、通向美；“天九”和人事相關，具有至尊之美，是最高之美、陽剛之美。同時，“九”又具有循環往復之曲美、動美，非常玄妙；“地十”是一個大數，成數，完美之數，具有無限的延展性，有與天地鬼神相通的神秘功能。它既圓滿又延展，具有審美的張力。總之，易數神秘而美好，代表著先民試圖用某種人為的符號語言去法象天地之道，在大小宇宙之間建立溝通交往的聯系。這種認知方式在中國美學史上具有非常重要的影響，對中國繪畫、音樂、建筑美學影響尤為突出。

象數與中國藝術，特別是與樂舞和書畫有密切聯系。《周易》許多卦涉及樂舞，如《需》、《豫》涉及“樂”，《離》、《中孚》涉及“歌”，《漸》是文舞之宛轉漸進，《夬》則是武舞之果決剛健。另外，據說“八卦舞譜”是世界舞蹈史上現存最古老的舞譜，《周易》陰陽觀念、氣論對傳統音樂理論、音律滲透最深。《周易》之象數跟中國書畫息息相通，兩者的關系，第一體現在書畫的起源和《周易》卦象有不解之緣，第二體現在“觀物取象”、“陰陽”、“玩”等“易”之精神對中國書畫意識的深刻滲透，第三體現在歷代書畫家及其書畫理論對“易”之境界的追求。［3］

中國古代建筑強調合乎“象數”，特別是歷代國都的選址和建設都很講究天人合一、“樂天知命”，也正是這種對人的重視和對天地鬼神的敬畏，使中國人追求一種詩意的安居。從《大壯》、《離》、《大過》、《觀》、《渙》、《萃》和《震》諸卦中，可以見出中國建筑的外形和裝飾無不受到《易》“象”的影響。《易》“數”對中國建筑也有明顯的影響，尤其在宮廷建筑中“易數”有著廣泛的應用與體現。其中，以三（三極）、九（用九）的運用，最為突出。中國園林、建筑和城鄉建設都不約而同地追求陰陽和諧、對稱變化、象在意外等審美境界，最終達到“天人合一”、人與環境統一和諧，從而詩意安居。［4］

誠如當代學者張其成先生所言：“由《易傳》所創立而由象數學派所發展的‘象數思維方式’，采用取象－觀象法、取數－明數法、符號模型法，表現出整體性、功能性、形象性、變易性特征，對中國傳統文化尤其是傳統科技（以中醫為代表）產生了重大影響。”［5］

二、 象數美學思想之現代性思考

“象數思維方式”不但在傳統文化中立下了汗馬功勞，而且現在依然活躍。近代以來，易學研究成為國際學術界的一門顯學。而且象數美學思想越來越被發現和重視，在中國當代得到廣泛應用：各類商標設計、網絡設計理念、環境美學應用、后現代藝術等，處處可見象數的影子。

在《周易》備受推崇的同時，我們又要沉思：到底有多少人真正懂得“易”。我們打開網絡，各類易學網站層出不窮，鋪天蓋地，不過，專業性、學術性的網站不多，相反，一些“大師”鉆進《周易》“占筮”的死胡同里，玩弄小術，根本談不上傳播《周易》的“道”，更談不上宣傳象數美學思想了。而且，《周易》及其易學的研究和實際的運用相隔甚遠，理論和實踐脫節，這使《周易》成為一卷大而無當的故紙堆。“易之為書也不可遠”（《周易·系辭下》），《周易》是古人留給我們的寶貴財富，它的最大好處就在于它的變易性和普適性，我們不可以疏遠它。我們要挖掘它的現代價值，讓它熠熠發光。筆者認為，目前我們可以從下面三點來考慮。

其一，象數美學和科學技術相結合，發掘其實踐價值。現在是科技的時代，象數美學思想研究和利用必須“與時偕行”（分別出現在《周易·乾卦》、《周易·損卦》、《周易·益卦》），也就必須和科學技術契合，必須有實用性，能夠更好地服務于人類的生活和工作。《系辭下》曰：“不可為典要，唯變所適”。恰如王弼所言《周易》“不可立定準也”（《周易》王弼注），《周易》之所以現在還完整地保留下來，原因之一就在于它一直“變動不居”（《周易·系辭下》），永遠和時代同進退。我們要更多地挖掘象數的實用美學價值，更好發揮象數對中國的科技、天文、數學、醫學、建筑、文學、藝術等諸方面的良好影響，去除象數中的迷信成分和雜糅部分，而繼續利用其陰陽相生、平衡對稱、流轉變化、無限延展等美學思想，使中國建筑、雕塑等藝術更有創意，符合美的旋律，流盼生輝。要使民族更有生存力、競爭力，必須重視中國傳統哲學、文化的精髓，《周易》象數美學思想在科技發達的當代社會依然有其蓬勃的生命力量。《周易》智慧與美學不僅屬于歷史，也屬于現在，并具有未來的意義，我們應該以發展的眼光來看待它，不斷開發它的潛力。我們要結合兩者，使《周易》象數美學融入現代生活，使枯燥乏味的科技化社會充滿著愛、生命和美。

其二，象數美學和憂患意識偕行，“以化成天下”（《周易·賁卦》）。勿庸置疑，《周易》象數強調一種高雅的“玩”之審美、“樂”之境界的同時，又是充滿憂患意識的，這也正是中國美學的高貴品質。《系辭下》發出感慨：“作易者其有憂患乎？”作易的人大概是有憂患吧！？我們讀到這里時不由得感到歷史責任壓肩的厚重感。“鼓萬物而不與圣人同憂”（《系辭上》）。易道使萬物由之以化生，而圣人雖體道以為用，但是又不能無所作為，所以辛苦經營，獨自憂心。“后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”（《泰卦·象辭》）。君王學習天地的法則，而制定社會陰陽交流動的法則，助成天地法則合宜的推行，以達到指導人民之目的。這是怎樣的責任感與義務感！這里蘊含著濃厚的求生意念和發展觀念，不是求一己之生，而是求人類的生存、百姓的發展。正因為《周易》“又明于憂患與故”，才使人可以從中學習到生存的道理，恰如《孟子·告子下》所言：“然后知生于憂患而死于安樂也。”所以，整個《周易》美學，包括象數美學，其核心是清醒的憂患意識。這一點，是我們當代社會和審美必須要注意的。也正因為有了憂患意識，才不會讓那些垃圾“文化”、低俗“藝術”充斥我們的世界，毀壞我們的文明和美。我們應該有責任感、歷史感，懷著憂患意識，在對“道”的探索中，不斷尋求美、發現美、創造美。

其三，象數美學盈溢人文精神，達到“太和”境界。象數美學的重要表現在人文精神的充分張揚。從中國文化方面來看，“人文”二字最早出現在《周易·彖傳》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”對“人文”的了解和觀察，可以達到教化天下的效果。劉勰《文心雕龍·原道》認為“太極”是“人文”的起源：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。”當代學者龐樸在《中國文化的人文主義精神（論綱）》中說得非常明白：“放眼整個世界，拿希臘、印度、中國這三大古老文明做比較，人們會承認，以倫理、政治為軸心，不甚追求自然之所以，缺乏神學宗教體系的中國文化，倒是更為富有人文精神的”。［6］《周易》象數雖然有很多的卜筮成分，但是，終極目的只有一個，為人服務，而且更強調“動”之合乎“道”。《周易》在處處重視人自身的教化和高尚人格的塑造的同時，強調“天人合一”，即與自然和諧共振，天地人鬼神達到高度的統一，以此達到真、善、美統一的境界。怎樣達到人和自然的和諧，人和人之間的和諧，人自身心靈的和諧，達到“太和”境界，在當今物欲橫流的社會，顯得更為重要。這種人文精神應該說更適宜于人類在地球上和平健康居住。正是這種人文精神，使人對自身倍加關懷和尊重愛護。并因為重生而強調不斷地對人自身的“德”進行培養，這樣無疑更有利于培養健康的人格。這種人文精神的突出表現是中國美學的“樂生”境界。對生活和未來充滿信心，對挑戰和艱險無畏無懼。在現實人生中，我們重拾象數美學的人文精神，重塑“大人”形象，重塑樂生的文化心理，而不是悲天憫人、消極度日，這正是《周易》象數美學對當代文化的意義所在。

《周易》象數之美，恰似“黃裳”（《坤卦》六五爻辭），靜靜地展現在我們面前：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也！”（《坤卦》文言）對其進行全面研究，開拓創新，可為和諧社會建設提供很多思路。

參考文獻：

［1］劉綱紀.周易·美學（新版）［M］.武漢:武漢大學出版社，2006.

［2］錢世明.周易象說（自序）［M］.上海:上海書店出版社，1999.

［3］陳碧.象數與中國書畫［J］.求索，2006，（5）.

［4］陳碧.周易象數與中國建筑及詩意安居［J］.湖北社會科學，2006，（4）.

［5］張其成.象數易學·前言［M］.北京：中國書店，2003.

［6］龐樸.中國知識分子的人文精神［M］.鄭州:河南人民出版社，1994.

責任編輯仝瑞中