試論基因技術(shù)的倫理問(wèn)題

摘要：現(xiàn)代基因技術(shù)給人們帶來(lái)的問(wèn)題不僅僅是科學(xué)本身的問(wèn)題，更多的是與基因技術(shù)相關(guān)的倫理、道德問(wèn)題，人類(lèi)必須對(duì)基因研究給予倫理導(dǎo)向，在基因研究中建立相應(yīng)的倫理體系。基因科學(xué)技術(shù)與倫理道德發(fā)生碰撞提出的倫理挑戰(zhàn)，也就是所謂基因倫理，大致上圍繞五個(gè)層面而展開(kāi)，即基因-檢測(cè)、基因-治療、基因-生殖、基因-克隆和基因-生態(tài)層面。這五個(gè)層面是相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透的。基因倫理評(píng)判的關(guān)鍵是基因技術(shù)的具體運(yùn)用對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有何價(jià)值和意義，評(píng)判的基礎(chǔ)是從生命倫理角度考慮在尊重人的生命、生存權(quán)利和生命價(jià)值前提下的生活質(zhì)量、生命健康、生存環(huán)境、人生價(jià)值等。

關(guān)鍵詞：基因技術(shù)； 基因倫理； 社會(huì)價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-057 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）05-0121-03

21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)，人類(lèi)基因組計(jì)劃完成了初步的測(cè)序工作，科學(xué)家們正在此基礎(chǔ)上運(yùn)用基因手段來(lái)完成人類(lèi)社會(huì)的第三次革命。迄今還沒(méi)有哪一項(xiàng)重大的科學(xué)技術(shù)成果像基因技術(shù)這樣給人類(lèi)帶來(lái)新的希望，同時(shí)又使人類(lèi)面臨如此重大的挑戰(zhàn)，生物技術(shù)的快速發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)諸多不可預(yù)測(cè)的災(zāi)難，人類(lèi)面對(duì)新興的生物技術(shù)，常常處于進(jìn)退維谷的境地。現(xiàn)代基因技術(shù)給人們帶來(lái)的問(wèn)題不僅僅是科學(xué)本身的問(wèn)題，更多的是與基因技術(shù)相關(guān)的倫理、道德問(wèn)題，人類(lèi)必須對(duì)基因研究給予倫理導(dǎo)向，在基因研究中建立相應(yīng)的倫理體系，［1］本文嘗試就基因技術(shù)的若干倫理問(wèn)題做一個(gè)討論。

一、 基因技術(shù)的兩種倫理觀

隨著1953年沃森和克里克發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，生命的奧秘之門(mén)轟然開(kāi)啟。基因技術(shù)的飛速發(fā)展正吞噬、顛覆著我們?cè)?jīng)熟悉的一切，世界逐漸變得陌生，人類(lèi)社會(huì)正經(jīng)歷比過(guò)去幾千年還要深刻的變化，轉(zhuǎn)基因、克隆、基因修飾等技術(shù)改變了人類(lèi)生產(chǎn)、生活方式和思維模式，它不僅深入人的生命本質(zhì)，而且觸及人的價(jià)值觀念。這場(chǎng)基因技術(shù)革命將引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)“生物時(shí)代”，其實(shí)質(zhì)不僅是對(duì)自然的控制能力，而且是人的生命體的“自我控制”能力飛躍式增長(zhǎng)，它的最終前景將是實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身自然組織的完全控制。轉(zhuǎn)基因技術(shù)就是運(yùn)用ＤＮＡ重組技術(shù)基因工程方法將外源目的基因?qū)胧荏w細(xì)胞或組織，改變其遺傳特性，并最終可以遺傳給后代的一整套技術(shù)。目前，轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以大批量生產(chǎn)人們?nèi)粘Ｉ钏枰囊恍┊a(chǎn)品。其應(yīng)用主要包括：轉(zhuǎn)基因食品、轉(zhuǎn)基因器官等。［2］首先，民以食為天，隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)食物的要求也越來(lái)越高。現(xiàn)在的轉(zhuǎn)基因食品主要包括轉(zhuǎn)基因植物、轉(zhuǎn)基因動(dòng)物和轉(zhuǎn)基因微生物本身或其加工品。轉(zhuǎn)基因食品解決了人們長(zhǎng)期以來(lái)糧食短缺等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但人們對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的安全性仍存有顧慮。目前對(duì)轉(zhuǎn)基因食品無(wú)害性的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)主要有以下幾方面：是否有毒性、引起過(guò)敏反應(yīng)、注入基因的穩(wěn)定性、基因改變引起的營(yíng)養(yǎng)效果及其它不必要的功能等。其次，轉(zhuǎn)基因與疾病治療在臨床醫(yī)學(xué)應(yīng)用方面，有轉(zhuǎn)基因疫苗、轉(zhuǎn)基因器官等。這些轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品解決了長(zhǎng)期以來(lái)藥品用量大、來(lái)源少、費(fèi)用高的問(wèn)題。再次，轉(zhuǎn)基因與科學(xué)研究，在科學(xué)研究中，轉(zhuǎn)基因的應(yīng)用尤為重要。人們可以按照某一需要將目的基因?qū)胧荏w細(xì)胞，從而研究出有利于人類(lèi)及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)產(chǎn)品。轉(zhuǎn)基因食品、轉(zhuǎn)基因器官等都屬于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)的范疇。科研工作者對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的合理利用，有利于促進(jìn)生物學(xué)領(lǐng)域各行業(yè)的發(fā)展。

一方面，對(duì)基因技術(shù)為人類(lèi)生產(chǎn)、生活帶來(lái)的積極影響抱有合理的期待，另一方面也對(duì)這只還未被認(rèn)識(shí)和控馭的科技怪獸可能給人類(lèi)造成的危害而深深憂(yōu)懼。樂(lè)觀主義者認(rèn)為，只要基因技術(shù)得到充分的進(jìn)步并可以合理的利用，由技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的種種不利于人的弊病會(huì)自然而然地得到有效的預(yù)防和克服。隨著基因密碼的被破譯，人類(lèi)可通過(guò)對(duì)基因進(jìn)行人工的“剪切”、“拼接”等，實(shí)現(xiàn)基因的改造和重組，許多以往致死率相當(dāng)高的疾病會(huì)得到更有效的救治，痼疾頑癥再也不是威脅人類(lèi)健康的噩夢(mèng)。同時(shí)，基因技術(shù)還可以克隆某些基因片斷，培養(yǎng)出與供體完全相同的有機(jī)體器官，解決器官移植中的供體缺少和異體移植中的自體免疫問(wèn)題，從而基因技術(shù)的發(fā)展不但可使人類(lèi)的壽命大大延展，“你可以活到1200歲！這絕非是天方夜潭式的癡人說(shuō)夢(mèng)，而是伸手可及的、明天的現(xiàn)實(shí)。”［3］而且還可滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)于智力、氣質(zhì)、性格等心理素質(zhì)和美貌、體格等生理素質(zhì)的各項(xiàng)要求，大大提升人類(lèi)的生命、生活質(zhì)量。因此，科學(xué)和技術(shù)理應(yīng)成為人們崇敬、贊美和依靠的力量。而悲觀主義者對(duì)此提出的反詰、設(shè)問(wèn)及思考同樣有意義，值得關(guān)注和警醒。他們認(rèn)為，雖然科學(xué)技術(shù)任何研究的初衷無(wú)不是為了給“人類(lèi)在這個(gè)世界上過(guò)上有意義的生活”創(chuàng)造條件（除極少數(shù)恐怖分子外），但科學(xué)和技術(shù)帶給人們的并非只是無(wú)盡的福祉，反而最終會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)深重的災(zāi)難，其發(fā)展程度與其后果的嚴(yán)重程度成正比。因而人類(lèi)最為明智的抉擇就是摒棄包括基因技術(shù)在內(nèi)的一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，重歸自然本真狀態(tài)。基因技術(shù)的發(fā)展使克隆人、胚胎干細(xì)胞克隆、制造非人非獸的怪物、選擇優(yōu)良人種、制造基因武器等等問(wèn)題成為可能，這些問(wèn)題會(huì)對(duì)社會(huì)道德、國(guó)家和人類(lèi)安全、社會(huì)穩(wěn)定與文明傳承都構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。基因技術(shù)成果如果被濫用，那就意味著人類(lèi)社會(huì)的一切文明（包括倫理和法律體系）都會(huì)被顛覆毀壞，人類(lèi)社會(huì)將返退到新科技條件下的“蠻荒”狀態(tài)。客觀地說(shuō)，樂(lè)觀主義者和悲觀主義者在基因技術(shù)問(wèn)題上的價(jià)值判斷雖各有合理性，但也有各自的片面性，需要在揚(yáng)棄二者片面性的基礎(chǔ)上對(duì)基因問(wèn)題進(jìn)行深刻反思，整合建構(gòu)出適應(yīng)基因技術(shù)時(shí)代條件下的新型基因倫理觀。［4］

二、 基因倫理的內(nèi)涵

基因科學(xué)技術(shù)與倫理道德發(fā)生碰撞提出的倫理挑戰(zhàn)，也就是所謂基因倫理，大致上圍繞五個(gè)層面而展開(kāi)，即基因-檢測(cè)、基因-治療、基因-生殖、基因-克隆和基因-生態(tài)層面。當(dāng)然，這五個(gè)層面并非截然分割，而是相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透的。［5］

首先，基因檢測(cè)層面。由于基因科技的發(fā)展，特別是人類(lèi)基因組計(jì)劃的實(shí)施和推動(dòng)，科學(xué)家們破譯了人類(lèi)基因組這部用30億堿基對(duì)編寫(xiě)的極為復(fù)雜精妙的“生命之書(shū)”，繪制出精確的人類(lèi)基因組圖譜，同時(shí)發(fā)展了多種基因檢測(cè)技術(shù)，發(fā)現(xiàn)了一些疾病基因或可能的疾病基因，各種基因芯片應(yīng)運(yùn)而生而興。如果某人通過(guò)基因檢測(cè)，證實(shí)攜帶某種疾病基因，有可能生某種病或到一定年齡段可能發(fā)病，那幾乎不可避免地會(huì)遭遇歧視。一方面自己和家人會(huì)有沉重的精神負(fù)擔(dān)，另一方面若被他人知曉，則會(huì)另眼相待，甚至被解除工作或者拒絕保險(xiǎn)。而且，由于基因的血緣相關(guān)性，這種歧視不只針對(duì)某個(gè)人，還會(huì)波及家庭、家族乃至更大的人群。因此，保護(hù)基因隱私、防止基因歧視是基因倫理必須首先面對(duì)的問(wèn)題。

其次，基因治療層面。直到目前為止，遺傳性的基因疾病多數(shù)尚無(wú)有效可靠的治療方法。20世紀(jì)90年代以來(lái)逐漸發(fā)展的基因療法帶來(lái)了一線(xiàn)曙光，取得了一些初步成效。我國(guó)研制的基因藥物Ｐ.53對(duì)某些因Ｐ.53缺損而引發(fā)的癌癥有較好療效。盡管我們還不清楚基因與基因之間，以及基因與其他生物大分子之間復(fù)雜而微妙的相互作用，為什么看似治好了一種基因疾病（如先天免疫缺陷），卻又會(huì)引發(fā)另一種疾病（如白血病）？但科學(xué)界和公眾對(duì)基因治療還是充滿(mǎn)期待和信心，認(rèn)為只要不懈堅(jiān)持努力和探索，現(xiàn)有難題總有一天會(huì)被破解，使基因治療給人類(lèi)帶來(lái)更大福祉。但這大致上只對(duì)體細(xì)胞的基因治療而言。人們普遍認(rèn)為，體細(xì)胞的基因治療并不存在什么倫理障礙。但對(duì)于生殖細(xì)胞的基因治療，情況就大不一樣了。從技術(shù)上說(shuō)，性細(xì)胞的基因治療也能治好基因疾病，而且治本，一旦治好，子子孫孫就不會(huì)重患同樣的病，豈不更好？

再次，基因生殖層面。在這一層面，主要是人是否扮演了“上帝”的角色以及對(duì)“優(yōu)生”傾向的憂(yōu)慮。20世紀(jì)70年代第一個(gè)“試管嬰兒”的誕生，引起了一場(chǎng)熱烈的大討論。當(dāng)時(shí)對(duì)它的主要批評(píng)，就是人（科學(xué)家和醫(yī)生）扮演了不該扮演的“上帝”角色。著名的天主教哲學(xué)家保羅·拉姆齊（Ｐ.Ｒａｍｓｅｙ）說(shuō)過(guò)一句著名的話(huà)：“人們?cè)趯W(xué)會(huì)做人之前，不應(yīng)該去充當(dāng)上帝，而當(dāng)他們學(xué)會(huì)做人之后，則不會(huì)去充當(dāng)上帝。”［6］依據(jù)《圣經(jīng)》人是上帝創(chuàng)造的，生殖是男女媾合的自然過(guò)程，生殖與性是不可分割的，父母與兒女有直接的血緣關(guān)系。這些都是不可動(dòng)搖的原則。然而，“試管嬰兒”卻用體外授精等技術(shù)去制造人，把性與生殖、生物學(xué)父母與社會(huì)學(xué)父母分開(kāi)，豈不亂了上帝創(chuàng)世的規(guī)矩?不過(guò)，上帝造人應(yīng)該是平等的。可是，走向極端，提出過(guò)高的要求，這個(gè)不要那個(gè)不好，特別是用技術(shù)手段去設(shè)計(jì)和制造，會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)哪些影響，會(huì)對(duì)人類(lèi)基因庫(kù)帶來(lái)哪些影響，不能不深刻思之，嚴(yán)肅對(duì)待。

第四，基因克隆層面。1997年2月，英國(guó)羅斯林研究所公布克隆羊“多利”問(wèn)世，引起一場(chǎng)軒然大波。本來(lái)，“克隆”不過(guò)是無(wú)性繁殖的譯音，沒(méi)什么新鮮。在植物界，克隆簡(jiǎn)直稀疏平常。在低等動(dòng)物，克隆也并不罕見(jiàn)。比如蟾蜍的克隆，幾十年前就獲得了成功。不過(guò)，羊畢竟不同，是高等動(dòng)物，哺乳動(dòng)物。科學(xué)界曾普遍以為，發(fā)育成熟的高等哺乳動(dòng)物，其體細(xì)胞已高度特化，不可能再重新編程，因而不可能被成功克隆。企圖用無(wú)性生殖的方法，來(lái)克隆高等哺乳動(dòng)物，是根本行不通的。然而，羅斯林研究所的科學(xué)家們，偏偏用無(wú)性生殖的方法，克隆成功一頭活生生的羊。這就充分說(shuō)明，高等哺乳動(dòng)物也完全可能克隆。既然如此，人作為高等哺乳動(dòng)物是不是也可以克隆呢?從技術(shù)上說(shuō)是有可能的。2007年，美國(guó)科學(xué)家成功克隆出獼猴的胚胎，向克隆人又走近了一步。如果克隆人真的來(lái)到人世間，那可比試管嬰兒更不同凡響。

最后，基因生態(tài)層面，這主要關(guān)系到轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物問(wèn)題。在這一層面，生命倫理與生態(tài)倫理交叉起來(lái)了。20世紀(jì)70年代開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的基因重組技術(shù)，也就是目前通常稱(chēng)之為基因工程技術(shù)，是ＤＮＡ雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)以來(lái)，第一個(gè)最重大的技術(shù)突破。通過(guò)切割、剪接等技術(shù)，可以把特定的基因分離出來(lái)，并移入另一有機(jī)體。但轉(zhuǎn)基因終究是人為的把一種人們以為有用的，寶貴的基因轉(zhuǎn)移到另一有機(jī)體中，并表達(dá)出來(lái)，成為一種新的藥品、食品、原料（如轉(zhuǎn)基因棉花）、觀賞品（為轉(zhuǎn)基因花卉）。實(shí)際上，這是對(duì)天然的基因庫(kù)的一種人工干預(yù)或人為改造。在南美州，曾傳出過(guò)這樣的新聞：有的人吃了轉(zhuǎn)基因土豆，有過(guò)敏反應(yīng)，有種斑蝶，接觸轉(zhuǎn)基因玉米后，死亡率提高。消息傳出，全球關(guān)注，爭(zhēng)議紛紛。雖然經(jīng)過(guò)進(jìn)一步深入研究并采取必要措施，很快澄清了有關(guān)問(wèn)題，并沒(méi)有造成什么危害。可是，誰(shuí)能保證以后不會(huì)發(fā)生吃了轉(zhuǎn)基因食品和藥物產(chǎn)生過(guò)敏反應(yīng)或其他負(fù)作用呢?特別是，轉(zhuǎn)基因作物的“非自然”基因，一旦“飄逸”到外界，與其他有機(jī)物產(chǎn)生相互作用，到底會(huì)出現(xiàn)什么狀況，產(chǎn)生什么后果，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。萬(wàn)一對(duì)生態(tài)平衡造成不良影響，那很可能是不可逆的。所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，大自然就是這樣奇妙而威嚴(yán)，作為大自然成員之一的人類(lèi)，不能不懷抱敬畏之情。

三、 基因倫理的社會(huì)價(jià)值

任何一次人類(lèi)的科技發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，是否應(yīng)加以應(yīng)用和推行，首先要衡量其對(duì)人類(lèi)的生存和社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展的利弊大小。尤其是對(duì)現(xiàn)代高新技術(shù)，在沒(méi)有獲得充分依據(jù)表明其從根本上對(duì)人類(lèi)有效和有利的情況下，在沒(méi)有對(duì)其技術(shù)和社會(huì)倫理后果做出充分評(píng)估與預(yù)測(cè)的情況下就匆忙行事，將很可能鑄成危害人類(lèi)的大錯(cuò)。毋庸置疑，基因倫理具有重大的社會(huì)價(jià)值。［7］

首先，通過(guò)判定善惡，基因倫理可以發(fā)揮道德評(píng)價(jià)作用。科技道德原則和規(guī)范一般不能直接對(duì)科技人員的行為發(fā)生作用，而只能通過(guò)科技道德評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)。所以，對(duì)科技人員在基因領(lǐng)域的研究及相關(guān)行為應(yīng)首先進(jìn)行善惡判定，即通過(guò)科技道德評(píng)價(jià)對(duì)科技人員的行為作出評(píng)判來(lái)明辨是非。這也是道德評(píng)價(jià)的首要作用。如果科技人員的行為符合基因倫理與基因研究的道德規(guī)范，人們就會(huì)對(duì)其做出善的評(píng)價(jià)，反之，如果違反了基因倫理及其有關(guān)道德規(guī)范，人們就會(huì)對(duì)其做出惡的評(píng)價(jià)。如根據(jù)生命倫理的基本原則中的公正對(duì)待人和尊重人的原則，任何強(qiáng)迫性的優(yōu)生規(guī)劃和對(duì)遺傳病患者的歧視行為都被判定為不道德的行為。因?yàn)檫@種出于不良目的進(jìn)行基因治療鼓勵(lì)增強(qiáng)性狀的做法，可能會(huì)導(dǎo)致道德滑坡，勢(shì)必受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。如果將基因研究用于治療人類(lèi)的疾病和解決生態(tài)問(wèn)題，人們會(huì)贊揚(yáng)此類(lèi)行為，給予高度的道德評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼘⒃旄Ｓ谌祟?lèi)，是善的受社會(huì)鼓勵(lì)的行為。

其次，作為道德杠桿，基因倫理可以調(diào)節(jié)人們的行為。如今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力、廣度和深度都達(dá)到了前所未有的程度，人類(lèi)現(xiàn)在所掌握的知識(shí)可以在很大程度上操縱自然。然而，有能力做是一回事，能不能做又是一回事。在這里，顯然還有一個(gè)道德制約問(wèn)題，人類(lèi)的行為要受道德杠桿的調(diào)節(jié)。道德評(píng)價(jià)的調(diào)節(jié)作用，就是通過(guò)道德評(píng)價(jià)調(diào)節(jié)科技人員的道德行為。這種調(diào)節(jié)具體表現(xiàn)為兩種方式，即外在的調(diào)節(jié)方式和內(nèi)在的調(diào)節(jié)方式。外在的調(diào)節(jié)方式主要是通過(guò)社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣等方式對(duì)科技人員的道德進(jìn)行善惡褒貶，從而達(dá)到調(diào)節(jié)道德行為的目的；內(nèi)在的調(diào)節(jié)方式主要是指科技人員通過(guò)內(nèi)在的道德信念來(lái)評(píng)價(jià)自身的道德行為。例如，在基因研究中，社會(huì)輿論是不支持克隆人的，許多國(guó)家也發(fā)表了不支持克隆人的聲明，這種情況下，大多數(shù)科技人員就會(huì)遵循基因倫理調(diào)節(jié)自己的行為不進(jìn)行克隆人的研究。許多科技人員已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在不能確信研究可以滿(mǎn)足和保護(hù)實(shí)驗(yàn)者的安全要求時(shí)，用基因療法進(jìn)行醫(yī)療實(shí)驗(yàn)和治療病人的行為有可能會(huì)傷害人，就不會(huì)用人做實(shí)驗(yàn)，而自覺(jué)地把基因療法用于已有案例技術(shù)保障的醫(yī)療上，努力為人類(lèi)的生命健康造福。

再次，明確價(jià)值導(dǎo)向，基因倫理可以引導(dǎo)科研的方向。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有方向性意義，換言之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要道德來(lái)把握方向。良好的道德環(huán)境對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的潛在危險(xiǎn)除了要靠科技的力量來(lái)解決外，還要靠道德來(lái)制約。歷史表明，科學(xué)技術(shù)成就作為財(cái)富，可以給人類(lèi)帶來(lái)福音，但也可能違背人們的初衷，給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，基因技術(shù)同樣如此。正如以上所說(shuō)，基因研究具有重大的社會(huì)意義，也存在許多潛在的問(wèn)題。對(duì)于基因技術(shù)本身來(lái)說(shuō)，它只是工具和手段，其功能的發(fā)揮取決于掌握它的人。而人們?cè)谏鐣?huì)中是有善惡等差別的，要使基因技術(shù)的運(yùn)用朝著有利于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)，就需要發(fā)揮基因倫理和道德的導(dǎo)向作用。通過(guò)社會(huì)輿論，可以警戒那些不顧人類(lèi)尊嚴(yán)把基因研究成果用于改良人種甚至毀滅人類(lèi)的劊子手，使他們受到道德的審判和懲罰，同樣，正義的呼聲也會(huì)喚起科技人員的社會(huì)責(zé)任感和良知，并引導(dǎo)他們把研究成果用于治療人類(lèi)疾病、改善生態(tài)環(huán)境等有利于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的方向上。

四、 結(jié)論

基因技術(shù)的應(yīng)用絕不單單是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而需要進(jìn)行倫理思考和評(píng)判。倫理評(píng)判的關(guān)鍵是基因技術(shù)的具體運(yùn)用對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有何價(jià)值和意義，評(píng)判的基礎(chǔ)是從生命倫理角度考慮在尊重人的生命、生存權(quán)利和生命價(jià)值前提下的生活質(zhì)量、生命健康、生存環(huán)境、人生價(jià)值。對(duì)人類(lèi)基因工程技術(shù)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)方面進(jìn)行必要的倫理評(píng)判與人類(lèi)基因組研究本身并不矛盾，因?yàn)榛騻惱碓u(píng)判與基因組技術(shù)應(yīng)用的目的都是為人類(lèi)自身服務(wù)，既要充分利用基因組技術(shù)為人類(lèi)造福，又要盡可能避免由此產(chǎn)生的有害于人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象。基因倫理與基因工程兩者之間聯(lián)系緊密，所以，不能脫離基因工程技術(shù)發(fā)展的實(shí)際，而將基因倫理的某些結(jié)論強(qiáng)加于生物科學(xué)家頭上。實(shí)際上，近年來(lái)關(guān)于生命倫理的思考，都是由現(xiàn)代生命技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)科學(xué)與倫理的矛盾而引起的。圍繞現(xiàn)代生殖技術(shù)、克隆技術(shù)、干細(xì)胞技術(shù)以及人類(lèi)基因組工程技術(shù)的應(yīng)用，先后都展開(kāi)了關(guān)于涉及人類(lèi)基本生存方式和生命意義的倫理道德關(guān)系方面的激烈爭(zhēng)論。堅(jiān)持正確的價(jià)值準(zhǔn)則，從根本上說(shuō)就是要保障和維護(hù)人類(lèi)自身的健康和尊嚴(yán)。不僅要審視個(gè)人的利益，還要關(guān)注家庭、群體、社會(huì)的意義，不僅要考慮現(xiàn)實(shí)的利益，還要為將來(lái)的利益著想，結(jié)合生存?zhèn)惱怼⑸鷳B(tài)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理等，在考慮技術(shù)上變?yōu)椤翱赡堋睍r(shí)，還應(yīng)考慮倫理上是否“應(yīng)該”的問(wèn)題。因?yàn)椋聦?shí)已經(jīng)表明，生命科學(xué)向縱深邁進(jìn)，既可能創(chuàng)造生命奇跡，也可能制造人類(lèi)災(zāi)難。只要有很小的失誤，就會(huì)將人類(lèi)制造的武器對(duì)準(zhǔn)人類(lèi)自己，造成人類(lèi)生存的新的危機(jī)。

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責(zé)任編輯李萍