燕堂論藝

文懷沙：名以宇行，齋名燕堂，號燕叟1910年出生于北京，祖籍湖南，現為上海大學文學院名譽院長，震旦漢唐研究院終身院長等。20世紀50年代，在中央人民廣播電臺主講《中國古典文學講座》達4年之久；主編了新中國成立后第1套《中國古典文學研究叢刊》及“十五”國家重點圖書《四部文明》共200冊，主要著作有《魯迅舊詩新詮》(重慶文光書店1947年版)，《屈原九歌今繹》，《屈原離騷今繹》，《屈原九章今繹》，《屈原集》，《屈原招魂今繹》，《毛澤東詩詞吟賞》，《中華根與本》，《文懷沙序跋集》《文懷沙書法集》《往事長亭更短亭》等。

千方百計地直接取法古代存留迄今的原跡，以期與古之造寧人達成心靈上的默契。

記得沈二先生(尹默)曾得意地告訴我，他的行書巾，有時會有篆書的筆趣。

在藝術領域里最上乘者為“眼高手亦高”，這是最容易被人日為“狂”或“怪”的，也容易遭群小妒嫉；其次“眼低手高”；再次是“眼高手低”；最劣者“眼低手亦低”

世有率性純情之人，方能被之以藝文辭章，臻抵所謂大家之堂奧。然尺素簡牘，不假文飾，私衷畢見，此則，尤其大家之余韻焉。

巾同書畫高明之處在于創造伊始，便吞吐有度：崇尚抽象與表現，非徒具象與描摹，至于筆墨技法之富，紛緼宜修，非等閑俗士能解。

書畫同源，自然萬象，陽舒陰慘，寓于筆端，心神領會惟妙手始能偶得，千古寂寥，披覽可鑒：

《易》曰：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”自古王者化民，必變其視聽，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路，則文藝之為用，豈獨雅士騷人涵詠性情者哉，關乎國計民生者巨矣。藝術既關世用，又須從容達其內蘊，游于藝而不滯于藝。藝術為發揚生命而設，藝術之生命亦必灌注人類之理想，以吾生之有涯，逐于天道之無涯，則藝術乃能并立德立功同傳于不朽者矣。

文化靠長期積累，真正讀好書單靠一代人是不夠的人類進步靠漸變所引發的質的飛躍，不能要求質變替代漸變。潛移默化的作用是不可思議的：

我國歷代善書畫者，莫不崇尚“生機”?！吧鷻C”貴在質性自然，非矯勵所得?！吧鷻C”乃生生不息也；即所謂“天行健”也，其與“道”必不期然而然合焉。美哉藝乎，藝者，江上青峰心靈所裒，天涯芳草腕底所鐘。藝者，發山河之文藻，擷騷雅之幽馨；大哉道乎，道者，不得不由，不得不依，不得不歸者也。道者可以游于藝，非必無情也，乃不齊之齊，不情而情，四時更迭而不舍，陰慘陽舒而不息，春云出岫而無心，霰雪落照而含情。至于大化渾淪，至道不煩，宏觀微察，各臻其妙。抒性靈，寫器象，鏤心鳥跡，織辭魚網，心與物游，真宰上訴，紛繁以寧，俗雜以遠……衍及至今，千秋不殆。孜孜經營，弘道弘藝，何其壯偉哉。

凡我藝林巨匠大師，咸以博見精識成其器宇。博見者，廣覽古今名跡，飫看江山勝境，通達人生智慧；精識者，撥開世運紛紜，洞徹事理根本，直探靈魂幽奧。

吾儕永恒歌頌頂禮者，乃生命也；藝術以發揚生命為極旨!

人類向往和諧；生命向往和諧；藝術向往和潴；音樂向往和諧。和諧就是人類理想中的“保和大和”(見《易·乾》)。

唐詩、晉字、漢文章的說法，只是一般意義地描述出歷史演進引發的文藝造極的流變，還沒有從時代特征的典型性上去把握；時代的精神與風貌，反映在社會的方方面面，陶淵明文章之自然，謝安石吟詠之灑脫，以及眾多有關魏晉文人風流逸事的傳說(可參諸《世說新語》)，部是時代氛圍籠罩下社會生活意趣的自然流露和表象這種時代風貌。最集中地體現在書法上的便是二王創作

書圣王羲之的《蘭亭序》正是在那樣的時代里，在那樣的社會生活背景的渲染下，上層士大夫階級對宇宙人生思考和對這種思考的總結。藝術歸根到底是為了發揚生命的?！短m亭序》無論它內容上的灑脫和憂郁，以及它在書法上的俊逸與清空，字里行間所映現出的便是活生生的一個時代的審美旨歸和意趣：仍然是飄逸而多情的。

“舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！睔v史之箭向前穿越，魏晉時代早已遠去，魏晉風流在悠悠歷史長河中亦無由再現，代表那個時代精神風貌的《蘭亭序》隨即化為經典，成為書藝世界中“晉人尚韻”的極致。連唐代這樣的大時代，除了對其遺韻頂禮膜拜之外，只能以“唐人尚法”垂示后世書壇，卻無法再現晉人所表現的超凡的藝術風格。風云際會，時代移入，歷史最好地說明了這一點。

我少年時愛《張黑女》，《張黑女》要求用筆率意，且結體工穩、法度嚴謹。雖易上手，即“登堂”不難，“入室”則太難。

駿馬似風飆，鳴鞭出渭橋。只十字也，便足傳誦千卉，以之形容詩法、書法、畫法皆無不可。從而知詩、書、麗之藝術最尚氣象，豈堪與文字之腐儒輩較短長。

書法貴觀自在。寫字如做人，做到不俗或免俗已差強人意，豈敢望脫俗超圣乎?

余六十年前，誦《洛神賦》，惟知咨嗟艷羨華藻而已。老來始悟建安風骨，上承屈宋，貴在情真韻純。韻者。文采所歸焉。文采者，端賴積累，非一蹴可至。匕步成詩云云，詎徒恃天資哉?必具七百步、七千步之底功在。曰“讀書破萬卷，下筆如有神”是也。故善論書法者，首當觀韻。此古之書家往往不待言，而寓于言外應有之義。蔡邕《筆論》云：“欲書，先散懷抱，任情恣性，然后書之?！痹囶咳冀砝烧Z，設若寡韻或失韻，先散懷抱則失神，任情恣性則失形。形神俱失，罔論書法?杜少陵云：“書貴瘦硬方通神!”設若寡韻、失韻，瘦硬少文，豈能通神哉?

畢加索有言：“說什么創新啊，能夠變化就不錯了?！彪m然我不怎么喜歡畢加索，但他這句話說得好，這是深知甘苦的由衷之談。