知源厚氣 酌奇玩

著名美學(xué)家宗白華先生在《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》一文中說：“中國音樂衰落，而書法卻代替了它成為一種表達最高意境與情操的民族藝術(shù)。……我們幾乎可以從中國書法風格的變遷來劃分中國藝術(shù)史的時期，像西洋藝術(shù)史依據(jù)建筑風格的變遷來劃分一樣。”書法能取得藝術(shù)史上標志性的意義，無疑得力于數(shù)千年來廣大文人的實際運用和審美追求。

如果以唐代孫過庭《書譜》中所說的書藝三重境界來作簡單比附的話，臺閣中大多數(shù)人所作之書是端謹?shù)摹暗笃秸保H有藝術(shù)素質(zhì)又敢于自我張揚的人則勇于“務(wù)追險絕”。只有醇厚學(xué)術(shù)修養(yǎng)的人，才有希望使自己的書翰“不激不厲而風規(guī)自遠”，達到“復(fù)歸平正”的最高境界。晉之王羲之、唐之顏真卿、宋之蘇軾等即最具典范性。他們雖是臺閣中人，卻更具藝術(shù)才情和文化內(nèi)涵。

時至近現(xiàn)代，文人學(xué)者中的魯迅之書樸茂，茅盾之書清逸，郭沫若之書瀟灑，容庚之書古雅，錢鐘書之書俊爽，都在不經(jīng)意間別具風韻。

文懷沙先生是近年來被社會所關(guān)注的學(xué)界耆宿，他治學(xué)頗廣，閱世頗深，玩世而自娛，已為坊間所傳聞。據(jù)國際書法網(wǎng)介紹，他在“經(jīng)史百家、漢魏六朝文學(xué)、歷代詩詞歌賦，甚至對佛學(xué)、音樂、醫(yī)學(xué)、金石、書法等領(lǐng)域也廣有涉獵”。可知作為傳統(tǒng)知識分子的通才特色，在文懷沙先生身上也有充分體現(xiàn)。因此，近年來文懷沙先生的書作流播不少，令人關(guān)注。

正如文懷沙先生于傳統(tǒng)文化涉獵較廣一樣，他對于書法也是如此。不過，他畢竟浸淫先秦文學(xué)，因此他于書法也偏重于篆、隸，而于隸書著力更深。他的書作常常情不自禁地把結(jié)體的篆法和用筆的篆意與其他書體結(jié)合起來，如章草、行書，最終落實到隸書的格局中去。以文先生的理解和實踐，印證了康有為在《廣藝舟雙楫》中所說的：“上通篆分而知其源，中用隸意以厚其氣，旁涉行草以得其變，下觀諸碑以備其法。流觀漢瓦晉磚而得其奇，浸而淫之，釀而醞之，神而明之。能如是十年，則可使歐、虞抗行，褚、薛扶轂，鞭笞顏、柳，而狎畜蘇、黃矣，尚何趙、董之足云?”由此可見，文懷沙先生在書法的學(xué)習(xí)和探索上，同樣體現(xiàn)了他閱世廣、涉世深及玩世而自娛的精神。雖然從藝術(shù)品質(zhì)的標準來評騭不同文化群體的書藝水平應(yīng)該是一致的，但我們往往以從嚴的要求來看待專業(yè)書家，而對于學(xué)者的書作則往往以激賞其學(xué)術(shù)成果為評判的先決條件，更加肯定其“本不學(xué)工，所以能工”(蘇軾語)的風度。因此，我們對文懷沙先生的書藝基本上也作如是觀。

熔鑄各種書體而出新，是令人神往卻又是很艱難的，如何如康有為所說的“浸而淫之，釀而醞之，神而明之”，是熔鑄是否成功極為重要的條件。鄭板橋的“六分半書”，是力圖熔鑄各種書體的大膽實踐，新則新矣，猶存在造作之嫌。好在板橋先生人品清雅，仍為古今所重。以我之見，熔鑄各種書體最為成功的當推沈曾植。據(jù)說，康有為在《廣藝舟雙楫》中說的這段話，就是激賞于沈曾植的成功熔鑄而闡發(fā)出來的，他亦由此歸結(jié)出“新理異態(tài)”這四個字來。不過，從文懷沙先生的書藝創(chuàng)新追求中，我們同樣受到了鼓舞。