馬克思主義人的全面發(fā)展觀的時代詮釋

摘要：關于馬克思主義人的全面發(fā)展觀的科學內涵，應從多個視角做到完整地理解和全面把握。在馬克思主義中國化的進程中，與時俱進的中國共產黨人繼承、豐富、發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展思想。探尋中國化的人的全面發(fā)展的時代路徑，最根本的就是貫徹落實科學發(fā)展觀，加快推進構建社會主義和諧社會的偉大實踐。

關鍵詞：人的全面發(fā)展； 時代詮釋； 時代路徑

中圖分類號：A811 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）01-0013-04

一、 馬克思人的全面發(fā)展觀的科學內涵

科學的人的全面發(fā)展觀即馬克思主義的人的全面發(fā)展學說。人的自由全面發(fā)展思想是馬克思主義的核心價值理念。馬克思主義的最終目的是使人獲得全面的解放與發(fā)展，體現了馬克思主義對人的終極關懷。馬克思認為，衡量人類進步的根本標準，歸根到底在于人類個體的自由而全面的發(fā)展，在于人的自由和解放。實現人的自由全面發(fā)展，是人類社會文明進步的主要標志。對于馬克思主義的人的全面發(fā)展學說的科學涵義，我們必須著眼于多種視角，準確完整地理解和把握。

1. 就整個人類社會而言，人的全面發(fā)展實質上就是人類社會從必然王國向自由王國的過渡。這個視角強調的是人的社會化程度，即整個人類社會認識、把握自然和社會的發(fā)展規(guī)律并用以指導自己的實踐，在經濟、政治、文化各方面的全面發(fā)展，社會物質文明和精神文明的高度而又協(xié)調的發(fā)展。全面審視馬克思的思想理論體系，居于核心地位的最高理念就是人的自由全面發(fā)展。人類社會發(fā)展的終極目標就是建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]的社會，即自由人聯合體(共產主義社會)。到那時，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[2]人類發(fā)展的歷史進程就是由必然王國邁向自由王國。人類在物資生產領域最終所能夠實現的只是一種人類能力的有限發(fā)展，一種有限的自由，而人類能力全面而自由的發(fā)展的領域才是真正的自由王國。

2. 就作為個體的人而言，人的全面發(fā)展主要包括人的能力的全面發(fā)展、人的社會關系的全面豐富和人的個性的充分發(fā)展三個方面。所謂個人能力的全面發(fā)展主要是指人的體力、智力、自然力、創(chuàng)造力、社會能力、現實能力及各種潛能。馬克思認為，人的發(fā)展即人的本質力量的發(fā)展，是人的本質力量的公開和展示。恩格斯也指出:人的全面發(fā)展就是要“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”，[3]“每個人都無可爭辯地有權全面發(fā)展自己的才能”。[4]

關于人的社會關系的全面豐富。人是社會的人，每個人都是在一定的社會關系中生存和發(fā)展的。馬克思把人的本質歸結為“一切社會關系的總和”，[5]“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。[6]馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中對此做了明確的闡述:“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性。”[7]這段話揭示了人的全面發(fā)展就是其交往關系的發(fā)展，是對社會關系的不斷突破。人的全面發(fā)展，不僅要求人類之間建立的關系是普遍的，而且還應該是全面的。人的關系的普遍性是從廣度而言，最初主要表現出物質交換關系。然后在物質交換關系的基礎上建立起政治法律、倫理道德、思想關系等。隨社會的進步、科學的發(fā)展，突破地域和民族的界線，使整個世界成為統(tǒng)一的市場，使人們之間的交往更加廣泛，更加豐富，使個人的主體地位更加充分地顯現出來。

關于人的個性的充分發(fā)展。全面發(fā)展強調的是人的個性化程度，這可具體表述為物質生活和精神生活的自由個性發(fā)展；世界觀、人生觀、價值觀及心理素質的自由個性發(fā)展；人格、意志、情趣、愛好、特長的個性化發(fā)展。在馬克思看來，自由個性就是人的自覺、自愿和自主性。從哲學上來看，個性即人的社會特質，它所表征的是人的不斷發(fā)展的特殊性和差異性，是個體的人的獨立人格和品質，具有個性的人即是具有自覺、自愿和自主性的人。作為個體的人都具有自身屬性，個體人之間存在著差異，只有每一個人不斷發(fā)展完善自身屬性，自覺發(fā)揮和運用個人才能，創(chuàng)造性地改造客觀世界，人類才能在不斷超越現實的過程中創(chuàng)造自己的歷史，追求理想的境界。

3. 人的社會化和個性化或者說社會的全面發(fā)展和個人的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的兩個不可分割的方面。馬克思講的人的發(fā)展，其實質是指“個人的發(fā)展”。這里“個人的發(fā)展”，不是“某一個人”的發(fā)展，而是社會“每一個”的發(fā)展；不是少數人的發(fā)展，而是“社會全體成員的普遍發(fā)展”。人的個性和能力的全面發(fā)展依賴于整個社會的全面發(fā)展，高度發(fā)展的社會生產力和它所創(chuàng)造的社會物質文化生活條件，構成了個人全面發(fā)展的現實基礎；而個人的全面而自由的發(fā)展則是社會全面發(fā)展的主要條件。一個全面發(fā)展的社會，必須依靠人們長期的努力去創(chuàng)造。社會歷史的規(guī)律本質上就是人的活動的規(guī)律，它是在人類的歷史活動中實現的。人類越來越自覺地推動社會的進步，從而也就使人的全面發(fā)展一步一步地由可能變?yōu)楝F實。

4. 人的全面發(fā)展也指人的自由發(fā)展。馬克思關于人的全面發(fā)展的科學內涵包含著人的發(fā)展的全面性和自由性。對馬克思人的全面發(fā)展理論的理解，很長一個時期以來，人們往往只注重人的發(fā)展的全面性，而忽略了人的發(fā)展的自由性。實際上，按照馬克思的說法，人的全面發(fā)展就是人的“全面而自由的發(fā)展”，是人的“自由個性”的全面發(fā)展。也就是說，馬克思的人的全面發(fā)展理論內在地包含著人的自由發(fā)展的含義。馬克思主義者一向重視人的自由發(fā)展，馬克思和恩格斯明確指出，我們追求的共產主義社會是“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會”。[8]他們進一步闡明，“通過社會生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”。[9]這里所闡述的自由發(fā)展，至少應包括以下幾層涵義：第—，自由發(fā)展，就是說每個人的發(fā)展不屈從于強加給他的任何活動和條件。第二，自由發(fā)展，指的是人的發(fā)展能為個人所駕馭。在這種情況下，“于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。……一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”。[10]而這就意味著人類真正實現了從必然王國向自由王國的飛躍，意味著人實現了自由，實現了全面發(fā)展。

人的發(fā)展的全面性與人的發(fā)展的自由性都是衡量人的發(fā)展的主要尺度，兩者是辯證統(tǒng)一的，互為前提、互為條件、相互促進的。一方面，全面發(fā)展要以自由發(fā)展為基礎。另一方面“個人全面發(fā)展”是“自由個性”的“基礎”。

二、 與時俱進的馬克思主義人的全面發(fā)展觀

思想的形成是與特定的社會經濟政治文化環(huán)境聯系在一起的。對馬克思人的全面發(fā)展觀的理解就要求我們剝去一些歷史的外殼，深入其思想的核心價值。自馬克思人的全面發(fā)展觀誕生以來，世界已經發(fā)生了巨大的變化。但不管世界怎么變化，馬克思主義的實現共產主義的偉大理想、追求人的自由而全面發(fā)展的價值理念一直熠熠生輝，并一直與時俱進地發(fā)展著。這種與時俱進的發(fā)展主要表現在馬克思主義中國化的過程中，中國共產黨人對其進行的繼承、豐富和發(fā)展。

中國共產黨的早期領導人毛澤東和鄧小平繼承了馬克思人的全面發(fā)展思想，畢生致力于中國人民的自由和解放，領導了中國的“兩次革命”，把中國人民從舊制度的束縛下解放出來，解放生產力，發(fā)展生產力，為廣大人民群眾謀利益、謀幸福，為中國人民的自由而全面的發(fā)展開辟了道路。但是，在這個歷史時期，他們還沒有對人的全面發(fā)展問題進行明確而系統(tǒng)的論述，他們關于人的全面發(fā)展的思想還只是零散地隱含在其教育及政治、經濟建設的思想中。

在中國特色社會主義事業(yè)跨入新世紀、我國的改革開放進一步深入的時候，江澤民就人的全面發(fā)展問題做了明確、系統(tǒng)的闡述，標志著中國化的人的全面發(fā)展理論的形成。江澤民對馬克思主義人的全面發(fā)展觀的繼承和發(fā)展主要體現在2001年的“七一”講話和2002年黨的十六大報告中。他的理論闡述主要包括三點：第一，促進人的全面發(fā)展是社會主義社會的本質要求。他在深化鄧小平關于社會主義本質理論的基礎上，把促進人的全面發(fā)展作為中國特色社會主義事業(yè)追求的目標。他說:“我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。”[11]第二，人的全面發(fā)展與社會生產力及經濟文化的發(fā)展是互為前提和基礎的。江澤民指出：“推進人的全面發(fā)展，同推進經濟、文化的發(fā)展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發(fā)展，社會的物質文化財富就會創(chuàng)造的越多，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。社會生產力和經濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前發(fā)展。”[12]第三，人的全面發(fā)展是一個由低級層次向高級層次不斷豐富和發(fā)展的過程。江澤民從四個具體層次來論述人的全面發(fā)展問題：需要和利益的滿足層次；素質與能力的提高層次；潛能的發(fā)揮即人力資源的開發(fā)層次；創(chuàng)造精神的發(fā)揮層次。認為人自身發(fā)展的每一層次不僅是具體的，同時也應該是全面的。

胡錦濤總書記提出的科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會思想，標志著中國化的人的全面發(fā)展理論進一步成熟和科學化。“以人為本”是科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會理論的主導價值觀，理論深層蘊涵著一條紅線——人本主義，其實質就是追求人的自由、解放與全面發(fā)展，邁向人類的自由王國。科學發(fā)展觀的核心是以人為本。科學發(fā)展觀把人作為發(fā)展的實踐主體和根本動力，把人作為發(fā)展的終極價值和根本目的，切實做到依靠人、提高人、尊重人和發(fā)展人。科學發(fā)展觀從兩個方面揭示了發(fā)展的本質：一是“人”是發(fā)展的根本動力。強調發(fā)展的著眼點應該是滿足人的人本主義訴求，發(fā)展必須立足于人的能力發(fā)展，盡最大可能釋放人的潛能，發(fā)揮其創(chuàng)造力，使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。二是“人”是發(fā)展的根本目的。胡錦濤指出：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”[13]科學發(fā)展觀強調發(fā)展必須以實現人的全面發(fā)展為目標，滿足人民群眾的物質和精神需求，要求從經濟、政治和文化等方面保障人民群眾的利益，確保全體人民群眾享受發(fā)展的成果。要求通過經濟、政治、文化、社會生活各方面的協(xié)調發(fā)展以及人與自然的和諧發(fā)展促進人的全面發(fā)展。黨的十六屆六中全會做出的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》強調指出，構建社會主義和諧社會，必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展。和諧社會是一個以人為本、促進人的全面發(fā)展的社會。構建社會主義和諧社會理論也是以人的全面發(fā)展為價值目標的。

三、 中國化的人的全面發(fā)展的時代路徑

總體說來，探尋中國化的人的全面發(fā)展的時代路徑，最根本的就是貫徹落實科學發(fā)展觀，加快推進構建社會主義和諧社會的偉大實踐。這一根本的時代路徑可具體化為從經濟、政治、文化、生態(tài)四個方面來促進人的全面發(fā)展。

1. 發(fā)展生產力，建設高度的物質文明。人的全面發(fā)展的最終動因是生產力的發(fā)展，生產力的高度發(fā)展是實現人的全面發(fā)展的根本條件，人的全面發(fā)展必須建立在生產力高度發(fā)展的基礎之上。促進人的全面發(fā)展，必須加快社會生產力的發(fā)展，滿足人們的物質生活需要，并不斷向更高水平前進。只有在生產力高度發(fā)展的條件下，生產力的總和才可能為整個社會所占有，社會財富才可能從支配人的異己力量變?yōu)楸幻總€人所支配的力量，為每個人的全面發(fā)展服務。同樣，只有生產力的高度發(fā)展才能為人的全面發(fā)展提供自由時間。生產力的高度發(fā)展意味著勞動生產率的極大提高，意味著整個社會和社會的每個成員可以自由支配的時間越來越多。可以說，生產力的發(fā)展本身就是人的發(fā)展的一種方式，人的生產能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內容。

和諧社會是一個生產發(fā)展的社會。在構建社會主義和諧社會的偉大實踐中，執(zhí)政黨必須始終把發(fā)展作為第一要務， 始終代表先進生產力的前進方向，繼續(xù)堅持鄧小平提出的生產力標準。要牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產力。貫徹落實科學發(fā)展觀，統(tǒng)籌經濟、社會、文化和社會各方面協(xié)調發(fā)展，不斷提高經濟發(fā)展水平和質量。必須堅持落實黨的富民政策，在發(fā)展經濟的基礎上，努力增加城鄉(xiāng)居民的收入，不斷改善人們的生產、生活條件，完善社會保障體系，改進醫(yī)療衛(wèi)生條件，提高人民群眾的生活質量。

2. 變革社會關系，加強政治文明建設，為人的全面發(fā)展提供政治保障。生產力的高度發(fā)展并不直接等于人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展還要求高度發(fā)達的生產關系、高度發(fā)達的政治關系和文化關系。人的全面發(fā)展需要高度發(fā)達的生產力，但人的全面發(fā)展的實現還需要或直接取決于社會關系的高度發(fā)展。

馬克思認為資本主義條件下的工人是“畸型的人”、“片面的人”、“局部的人”，就是由資本主義的私有制和不平等的社會關系所造成的。因此，在資本主義私有制條件下，消滅私有制，實現生產資料的社會占有，是實現人的全面而自由發(fā)展的重要條件。社會主義社會是一個消滅了人剝削人、人壓迫人的社會，為實現人的全面發(fā)展奠定了堅實基礎。我國社會主義制度的確立，實現了社會關系的根本性變革，為中華民族實現社會和諧提供了根本的政治前提，為人的全面發(fā)展開辟了廣闊的前景。我們今天正致力于建設社會主義和諧社會，致力于協(xié)調社會各利益群體的關系，擺脫人的片面性，這也是實現人的全面發(fā)展的一個重要條件。

社會主義政治文明建設對人的全面發(fā)展具有重要作用：一方面，以人民當家作主為本質內容的社會主義民主政治建設能夠激發(fā)人民的積極性、主動性和創(chuàng)造精神，直接促進人的全面發(fā)展；另一方面，依法治國的治國方略把人民當家作主的社會主義民主制度化、法律化，在社會制度和政治體制上真正體現廣大人民的根本利益，確保人民的價值尊嚴和在國家的主體地位。因此，我們要繼續(xù)深化政治體制改革，以保證人民當家作主為根本，擴大人民民主，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道；要繼續(xù)發(fā)展基層民主，保障人民享有更多更切實的民主權利；要不斷完善制約和監(jiān)督機制，保證人民賦予的權力始終用來為人民謀利益；要全面落實依法治國基本方略，加快建設社會主義法治國家。

3. 加強精神文明建設，大力發(fā)展社會主義教育事業(yè)和先進文化，為人的全面發(fā)展提供良好的文化保障。發(fā)展社會主義教育事業(yè)是人的全面發(fā)展的重要條件。馬克思認為，在一定的社會制度下，人的發(fā)展直接取決于教育。他認為由分工而造成的人民群眾的畸形發(fā)展，可以通過國民教育來消除。“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。[14]恩格斯也指出：“只有在機器和其他發(fā)明有可能向全體社會成員展示出獲得全面教育和幸福生活的前景時，共產主義才出現。”[15]“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產系統(tǒng)，它可使他們根據社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此，教育就會使他們擺脫現代這種分工為每個人造成的片面性。”[16]教育對社會關系的全面豐富也有重要作用，人們正是因為通過教育學到了語言和通訊技術等社會交往所需的各種手段，才有可能擴大交往和全面豐富社會關系。

促進人的全面發(fā)展，必須把發(fā)展的著眼點集中在如何大力開發(fā)人的智能，發(fā)展人的才能和創(chuàng)造性上。人的智能的開發(fā)，才能的發(fā)展以及創(chuàng)造性的培育有賴于教育事業(yè)的快速發(fā)展。在物質條件既定的情況下，促進人的全面發(fā)展，從根本上講，就是要從教育等方面入手，制定一系列政策措施充分挖掘人的潛能，充分發(fā)揮人的潛能，極大地調動人的主觀能動性、積極性，極大地解放人的思想，激發(fā)人的創(chuàng)造性。

促進人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展社會主義先進文化。文化對個體人以及群體人的性格、情操、心理等內在素質的形成起著相當重要的作用。文化作為共同體的主觀精神和創(chuàng)造力的歷史凝聚與積淀，對每一個人都具有施加影響的功能。發(fā)展社會主義先進文化的根本任務，就是培養(yǎng)一代又一代“四有”公民。為此，我們要通過有力有效的思想政治教育工作，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要努力發(fā)展先進的教育、科技、文化事業(yè)，讓人人都有受教育的機會和享受文化成果的充分權利，不斷提高全民族的思想道德素質和科學文化素質；要按照“十七”大的戰(zhàn)略部署，建設和諧文化，弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園，推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力。

4. 加強生態(tài)文明建設，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，開辟人與自然和諧發(fā)展之路。馬克思曾精辟地指出:“社會是人同自然界完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[17]人實現了自然主義，同時自然界實現了人道主義，自然界在和諧社會中真正復活，人與自然界在美好的理想社會中完成了本質的統(tǒng)一。社會和諧寓于人與自然的和諧之中。這是對人類理想社會中人與自然和諧關系的經典描述。人來源于自然，是物質世界進化的產物。但人不是一般的自然之物，人可以從其他存在中提升出來，成為主體的存在。人既在改造自然中確證自己，也在改造自然中發(fā)展自己。人對自然界的依賴和自然對人的反向依賴是同時存在的。借助于科學技術的手段，人們日益集約化地使用自然資源，從而改善自己的文明發(fā)展條件和作為生物種的發(fā)展條件。

促進人的全面發(fā)展，必須加強生態(tài)文明建設，走可持續(xù)發(fā)展之路，促進人與自然的協(xié)調與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。目前，全球生態(tài)環(huán)境惡化問題相當嚴重，人與自然很不和諧，生態(tài)與經濟很不協(xié)調。因此，我們在促進人的全面發(fā)展的過程中，必須把加強生態(tài)環(huán)境建設放在優(yōu)先地位，必須加大治理環(huán)境污染的力度，將人類的全面發(fā)展建立在自然資源和自然環(huán)境承載力允許的基礎之上。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的基本要求，就是確立和諧社會發(fā)展模式，不斷增強人類與自然的可持續(xù)發(fā)展能力，努力改善生態(tài)環(huán)境，大力提高資源利用效率，促進人與自然的和諧發(fā)展，推動整個人類社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

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責任編輯 李 萍