淺析中國民俗學的研究與發展

[摘要] 我國人口眾多，歷史悠久，五十六個民族中，民俗資源極為豐富，這些民俗貴源，不僅密切地伴隨著歷史的發展而生存、發展、消滅、演變，而且以其特有的折光，反映著各個歷史時期的社會生活，文化創造和人們的精神風貌，中國民俗學經歷了近一個世紀的發展，已經取得突出成就，中國民俗學在新世紀要取得更大成就，贏得新的輝煌，就必須更好地與世界民俗學融為一體。

[關鍵詞] 民俗學 民間文化 世界民俗 融合

一、民俗學的概念

民俗是民風、謠俗、習俗、風俗。狹義上來說，是文化的遺留物，是一個已經發展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習俗的遺留物。包括精神文化、民間文化、傳統文化。從廣義上說，民俗是一門綜合性學科，是以城鄉民間生活為研究對象的，就民族而言，既研究文明民族的民間生活，也研究后進民族的民間生活。民俗為滿足一定群體的物質需求和精神需求而產生的傳統行為模式。它與科學行為和官方行為相對應而存在。科學行為旨在追求真理，官方行為旨在維護秩序，而民俗行為重在表達信念和感情。

民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學。民俗學是一門社會科學，主要針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變的意義。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。

二、民俗學的主要任務

它的主要任務，是以科學的態度，對歷史與當代的民俗事象，進行調查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質結構、特點與社會功能，揭示其發生、發展、傳承、演變、消亡的規律，為人類社會的健康發展服務。民俗學是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現實社會生活的人文科學。它包括對民俗事象的理論探索與闡釋、對民俗史和民俗學史的研究與敘述、民俗學方法論以及對民俗資料的收集保存等方面的理論與技術的探討。

三、民俗學的研究對象

民俗學的研究對象及社會生活里的種種民俗文化現象，大體具有以下特點：它們是社會性和集體性的，一般要經過民眾的認同和長期實踐，才能成為風俗：它們大多以類型或模式的形態存在：它們在時間上具有傳承性，空間上具有擴展性。上述特點使得民俗現象能夠顯著地區別于社會生活中那些個人的和暫時性的現象。

民俗文化現象是適應一定的社會生活，首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能，研究各種民俗文化現象，將有助于對社會歷史傳統的梳理與展示，有助于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進步和文化的繁榮發展。

現代民俗學的研究注重實證，要求開展田野實地調查以獲得研究的基本依據，包括搜集在民間保存、記憶、變通運用的各種民俗資料，觀察和體驗民眾實際生活。同時，至少在中國還應結合已有文獻資料進行分析。民俗學研究強調對民族或地方的生活文化進行客觀描述，也對其形成及演變規律、內外部關系和性質特征等作出解釋。由于研究的內容比較廣泛和需要有多種觀察角度，因此，亦經常借鑒相關學科的資料、理論和方法。民俗學尤其和社會學、文化人類學、歷史學、語言學和文藝學等之間具有密切的關聯。

四、從民俗學角度分析傳統節日

從民俗學的角度來看，傳統節日是民族文化的載體，它濃縮著一個民族的精神，標志著一個民族的風格，凸顯著一個民族的價值，展示著一個民族的追求。

“傳統節日”內容涉及民俗學等多學科知識，與社會學內容非常接近，必須對此進行深刻探討及研究。中國傳統節日的民俗特點主要有一是表現在吃的文化，比如春節吃餃子，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅，端午節吃粽子，臘八節吃臘八粥，過節大多離不開吃，是中國傳統節日的主要特點之一。二是表現在普遍性和特殊性，同一個節日全國大多數地區的人們都過，但又各有各的特色，同樣是過春節，北方大多數地區都是吃餃子，但有的地區吃肉餡，有的地區則吃素餡，而南方甚至不吃餃子，卻有同樣的稱呼“過年”。三是全國五十六個民族大團結，各民族都有不同的傳統節日，比如藏族有藏歷年，回族有古爾邦節。四是傳統節日都是表達了群眾向往幸福生活的良好心愿，比如春節放鞭炮是為了驅趕“年獸”，中秋節是為全家人能夠團團圓圓等等。

影響傳統節日民俗形態的文化因素有：一是先秦周禮的影響。周代是一個非常注重禮的朝代，那個時代的禮制至今還影響著中國人。二是儒家文化的影響。三是百姓精神信仰的影響，比如信仰祖先神靈等等。四是道教的影響。五是佛教的影響。六是歷史偉人的影響。比如據說端午節就是為了紀念屈原。但中國節日受宗教的影響要遠比西方弱。

今天，當我們強烈呼吁保護中國傳統民俗節日文化的時候。不能不對中國傳統節日民俗文化傳承的瀕危狀況做出分析，特別是對它們瀕臨失傳的原因進行論證。傳統節日民俗在中國民眾農耕生活中經過了幾千年的自在的、自發的傳承，早已經形成了世世代代傳習不斷的全民族重大生活的內容和表現形式，每一個傳統節日民俗的文化內涵和外延都具有相對穩定的完美和諧的特征。

近日，國內民俗學專家們聚首懇談，呼吁法定春節假期可考慮從年底安排起，使之與民間從年底過渡到年初除舊迎新的習俗相契合，并提出對于個別“洋節”，應加強對民眾的教育和指導。個別洋節的越來越紅火，我國傳統節日的相對冷清，使得捍衛傳統文化的呼聲日漸高漲，甚至有“抵制洋節”的聲音傳出。但是，在一個全球化時代，很難想象抵制能夠有什么效果。而從歷史角度而言，我們的穿著、習俗等都曾經有過異化的時候，但自信的中華文化允許并包容了這種異化，這證明了中華文化的強大生命力。

總之，立法、放假是振興傳統節日的一個辦法，同時，將傳統節日的內涵與現實有機結合并“廣而告之”地進行重溫，也是必不可少的工作。我們的傳統節日源遠流長且內容豐富，承載著民族文化淵源的基因。如果能夠將這份寶貴的遺產繼承并光大，那么，對于個把洋節的“入侵”，又有什么可擔心的呢?

五、結語

我國人口眾多，歷史悠久，五十六個民族中，民俗資源極為豐富。這些民俗資源，不僅密切地伴隨著歷史的發展而生存、發展、消滅、演變，而且以其特有的折光，反映著各個歷史時期的社會生活、文化創造和人們的精神風貌。中國民俗學經歷了近一個世紀的發展，已經取得突出成就。中國民俗學在新世紀要取得更大成就，贏得新的輝煌，就必須更好地與世界民俗學融為一體。