《水滸傳》中閻婆惜形象評(píng)析

[摘要]《水滸傳》中，閻婆惜是一個(gè)敢于反叛“婦人伏于人”的傳統(tǒng)性別規(guī)范的女性，其身上較為突出的體現(xiàn)了封建宗法社會(huì)性別關(guān)系之歷史文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]《水滸傳》 閻婆惜 評(píng)析

在男尊女卑的中國封建社會(huì)，文學(xué)主要是男性的天地，“它雖則不同于道德倫理、法律條文那類強(qiáng)迫訓(xùn)令式的話語系統(tǒng)，但那些出自男作家手筆的作品，顯然充滿了比訓(xùn)令更接近日常生活的性別觀念，它們?cè)谙笳骱蛯徝酪饬x上，展示了封建社會(huì)對(duì)女性以及對(duì)兩性關(guān)系的種種要求、想象和描述，也許，再?zèng)]有哪種角度比男性如何想象女性、如何塑造、虛構(gòu)或描寫女性更能體現(xiàn)性別關(guān)系之歷史文化內(nèi)涵了”。

《水滸傳》是明代男性作家謀篇行文的結(jié)晶，這是不須置辯的事實(shí)，因此，此處閱讀《水滸傳》，目的就是揭示文本中關(guān)于女性的描寫與塑造所體現(xiàn)出的性別關(guān)系之歷史文化內(nèi)涵，從而進(jìn)一步挖掘出蘊(yùn)藏在文本中的女性壓抑主題《水滸傳》總共塑造了七十多個(gè)女性形象，本文無意于對(duì)這七十多位女性進(jìn)行總體的分類研究。比較而言，這種宏觀層面的把握固然具有全面性，但是，礙于篇幅的限制僅能對(duì)每類女性作淺嘗輒止的分析卻是它難以避免的缺陷。加之這種宏觀把握能力在筆者這里還是不甚具備的，又因?yàn)殚惼畔砩陷^為突出的體現(xiàn)了封建宗法社會(huì)性別關(guān)系之歷史文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，因此，評(píng)析閻婆惜形象便具有了文化學(xué)的意義。

一、“物品化”的外貌描繪

所謂“物品化”的外貌描繪即將所寫女性形象“物品化”，借物象喻女性外觀。有時(shí)干脆就略去所形容的人身而徑直以物象替之。閻婆惜出現(xiàn)在《水滸傳》的第二十、二十一回。小說是如此描寫閻婆惜的：“沒半月之間，打扮得閻婆惜滿頭珠翠，遍體綾羅。正是：花容裊娜，玉質(zhì)娉婷。髻橫一片烏云，眉掃半彎新月。金蓮窄窄，湘裙微露不勝情：玉筍纖纖，翠袖半籠無限意。星眼渾如點(diǎn)漆，酥胸真似截肪。金屋美人離御苑，蕊珠仙子下塵寰。”

在這段文字中，“花容”、“玉質(zhì)”、“金蓮”、“玉筍”等各種物品共同組成了閻婆惜色香味俱全的外在形象。值得注意的是，這種對(duì)女性外貌的物化描寫在《水滸傳》中并不是個(gè)案。而是一種普泛化的現(xiàn)象，如為魯達(dá)所救的金翠蓮：“金釵斜插。掩映烏云：翠袖巧裁，輕籠瑞雪。櫻桃口淺暈微紅，春筍手半舒嫩玉。纖腰裊娜，綠羅裙微露金蓮：素體輕盈。紅繡襖偏宜玉體。臉堆三月嬌花，眉掃初春嫩柳。香肌撲簌瑤臺(tái)月，翠鬢籠松楚岫云”。還有潘金蓮、白秀英等等。如果再作進(jìn)一步的延展，我們不難發(fā)現(xiàn)。對(duì)女性外貌的物品化描寫其實(shí)是中國古代文學(xué)由來已久的修辭手法。

因此，我們可以說，《水滸傳》作者對(duì)婆惜外貌的“物品化”描繪只不過是對(duì)以往文學(xué)舊俗的慣性繼承。那么，這種女性外貌描繪方式到底蘊(yùn)含了什么樣的性別關(guān)系之文化符碼呢?

一方面，從弗洛伊德精神分析學(xué)說的角度看，諸如“金蓮”、“春筍”之類的物品具有性象征的可能：另一方面，這些用于女性外貌描繪的物象又摻雜了很多文化雜質(zhì)。中國宗法社會(huì)一直致力于男尊女卑、重陽貶陰的兩性秩序模型的構(gòu)建與維護(hù)上，在這種兩性秩序模型中，女性的身體和主體意識(shí)因而被約制為從屬女性，而非主體女性。表現(xiàn)在文學(xué)中。這種物品化女性形象的所指，已非任何抽象具體的真實(shí)女性，一如詩中的芳草已與任何自然草木無關(guān)。女性形象的原初所指即便有過。也被偷換抹殺了，被偷換成統(tǒng)治主體唾手可取又隨意可棄的價(jià)值客體，偷換成物，偷換成雌伏于人的、從屬性的“地位”，或從屬性的文化等級(jí)。正是在這一意義上，女性形象變成男性中心文化中的“空洞能指”。而女性真實(shí)的性別內(nèi)涵則被剔除。因此，在這些物象的覆蓋下，女性在被視做性對(duì)象的同時(shí)又被視為物對(duì)象——客體。那嬌艷之花、嫩綠之柳、春天之筍、三寸金蓮，無不昭示著女性被男性可摘可采、可棄可把玩的文化困境。

對(duì)于婆惜來說，在外貌被物品化的同時(shí)，她的身體、靈魂也漸近被物化的境遇。《水滸傳》第二十回如此寫到：

宋江幫助料理了閻公的后事，閻婆心存感激，見宋江沒有妻室，自己老來也無依靠，便央媒人說與宋江，“情愿把婆惜與他”。“王婆聽了這話，次日來見宋江，備細(xì)說了這件事。宋江初時(shí)不肯，怎當(dāng)這婆子撮合山的嘴攛掇，宋江依允了。就在縣西巷內(nèi)，討了一所樓房，置辦些家火什物，安頓了閻婆惜娘兒兩個(gè)，在那里居住。沒半月之間，打扮得閻婆惜滿頭珠翠。遍體綾羅。……宋江又過幾日，連那婆子，也有若干頭面衣服。”

閻婆惜做了母親為報(bào)宋江周濟(jì)之恩而送給宋江的禮物，也成為母親用以獲取錢財(cái)?shù)墓ぞ摺４藭r(shí)，婆惜聽從了母親的安排，這種對(duì)家長的順從應(yīng)該說是女性這個(gè)歷史規(guī)定的性別群體的一種與生俱來的文化、意識(shí)形態(tài)特征。“從女性主義理論而言，女人作為一種商品，在傳統(tǒng)上被男性中心社會(huì)視為一種使用價(jià)值功能，并以一種交換價(jià)值流動(dòng)在男性聯(lián)盟之間。”

當(dāng)代女學(xué)者孟悅、戴錦華曾在她們具有劃時(shí)代意義的關(guān)于婦女文學(xué)的研究專著《浮出歷史地表》中指出：“在文學(xué)中，也是在現(xiàn)實(shí)中，女性們只有兩條出路，那便是花木蘭的兩條出路。要么，她披掛上陣，殺敵立功．請(qǐng)賞封爵——冒充男性角色進(jìn)入秩序。要么，則解甲還家。穿我舊時(shí)裙。著我舊時(shí)裳，待字閨中。成為某人妻。”閻婆惜可勉強(qiáng)歸于第二類，因?yàn)樗吘共皇撬谓蕖６皇撬谓捶A告父母就私自收納的外室(小妾)。對(duì)于妾娣，宋代著名的理學(xué)家程頤有著合乎男性利益的解釋：“娣之卑下，雖賢．何所能為?不過自善其身，以承助其君而已。如跛之能履。言不能及遠(yuǎn)也。”在程頤看來，娣媵與妾即使再怎樣賢能、柔順。不過是跛子，是會(huì)說話的生育工具，是走不了遠(yuǎn)路的。“跛子”一詞，是對(duì)諸如婆惜類女性(媵妾)的蔑視比喻，在男權(quán)社會(huì)中，她們要想生存下去，就必須無條件地消解自己的人格，心甘情愿地等待夫君的召喚供夫君玩弄蹂躪，不得有絲毫外心。進(jìn)而言之，妾不過是一個(gè)空洞的容器，意義等待男人去填補(bǔ)／供給。而婆惜就應(yīng)當(dāng)成為宋江招之即來、揮之即去的玩物。

但是，為妾的婆惜不甘心為“物”。

二、不甘為“物”的抗?fàn)幮袨?/p>

婆惜不甘為“物”的抗掙行為分兩步：

第一步，是追求封建文化所不許的女性的性需要。

在世人看來，宋江是及時(shí)雨，是以義孝聞名天下的英雄。可是，在閻婆惜的眼中。宋江就是年及三甸、身高才六尺的“黑三郎”，而“坐定時(shí)渾如虎相、走動(dòng)時(shí)有如狼形”只不過是作者一廂情愿的贊美之詞。再加上宋江只愛學(xué)使槍棒，“于女色上不十分要緊”，而閻婆惜“水也似后生，況兼十八九歲，正在妙齡之際”，自然向往青年男女的愛情生活，不可避免地要以這樣或那樣的方式對(duì)幸福的愛情、美滿的婚姻進(jìn)行追求。《孟子·告子章句上》中有：“食色，性也。”馬克思也指出：“人和人之間的直接的，自然的，必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。”德國革命家奧古斯特·倍倍爾認(rèn)為：“在人的所有自然需要中，繼飲食的需要之后，最強(qiáng)烈的就是性的需要了。”

性行為是人類的一種本能，對(duì)異性的追求是人的天性，正常的健康的情欲本身就是美的形態(tài)。閻婆惜正值十八九歲，對(duì)愛情，尤其是性的渴望當(dāng)然是正常的，這無疑就與在情感上不很用心的宋江形成了鮮明的對(duì)比。因此，他們夫婦之間的距離自然越拉越大，彼此也就越來越冷淡。恰好在此時(shí)，張文遠(yuǎn)走進(jìn)了閻婆惜的生活。“這張文遠(yuǎn)卻是宋江的同房押司”，“生得眉清目秀，齒白唇紅。平昔只愛去三瓦兩舍，飄蓬浮蕩，學(xué)得一身風(fēng)流俊俏。更兼品竹調(diào)絲，無有不會(huì)”。張文遠(yuǎn)既沒有宋江的名望，“他有些不如你處”，也缺乏宋江的財(cái)勢(shì)，但婆惜在他身上領(lǐng)略到了兩情相悅的魚水之歡。這就是不愿意做“跛子”的婆惜，她要挺起腰桿踏尋自己的天然而起的情感之歸宿。但是，“文化不許女人承認(rèn)和滿足她們對(duì)成長和實(shí)現(xiàn)自己作為人的潛能的基本需要，即她們的性角色所不能規(guī)定的需要。”因此，在作者的筆下，他們被蔑稱為“酒色娼妓”和“酒色之徒”，而閻婆惜在金圣嘆等男性中主義閱讀視角的關(guān)照下也就成了當(dāng)然的“淫婦”。

第二步，公然挑釁夫權(quán)。

首先，閻婆惜挑釁夫權(quán)的最初表現(xiàn)是冷落宋江、蔑視宋江。

通過王婆，婆惜的領(lǐng)屬權(quán)被母親轉(zhuǎn)給了宋江，這使她只能和張文遠(yuǎn)偷偷來往。但是。她并未曾像金蓮一樣走極端之路謀害宋江，也沒有如巧云樂此不疲地周旋于兩個(gè)男人之間。“婆惜自從和那小張三兩個(gè)搭上，并無半點(diǎn)情分在這宋江身上”。她只是故意地疏遠(yuǎn)怠慢宋江，希望宋江能休掉自己，因?yàn)椤端涡探y(tǒng)》規(guī)定：“妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。而宋江采取了拖延政策，始終未能如她所愿：“又不是我父母匹配的妻室，他若無心戀我，我沒來由惹氣做甚么?我只不上門便了”。這樣，婆惜便憑借對(duì)自身欲望的肯定，完成了對(duì)男性欲望的踐踏與選擇，將宋江置身于一種無所適從的性焦慮之中。

其次，威脅強(qiáng)迫宋江寫休書，且公開承認(rèn)她與張文遠(yuǎn)的關(guān)系是閻婆惜挑釁夫權(quán)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

她抓住了宋江的把柄(晁蓋的信)主動(dòng)出擊，迫使宋江同意寫休書。“第一件，你可從今日便將原典我的文書來還我：再寫一紙，任從我改嫁張三，并不敢再來爭執(zhí)的文書。”婆惜這種具有女性意識(shí)覺醒征候的行為不啻是對(duì)夫權(quán)的最大褻瀆，在以男性為中心的封建社會(huì)。“夫?yàn)槠拗臁薄！胺蛴腥テ拗怼保捌逕o去夫之義”，更何況地位低妻一等的妾。婆惜深諳個(gè)中曲道，她想以晁蓋之信為自己加砝碼。但是，她選錯(cuò)了對(duì)象。宋江是仁義的君子，地位卑下的婆惜冒犯宋江這樣的偉丈夫，是自尋死路。更何況，要宋江親口承認(rèn)她與奸夫的關(guān)系，“妻嫁人，夫主婚”，即使宋江不難堪。而《水滸傳》作者也會(huì)替宋江打抱不平。或者說，婆惜的言行傷害了包括《水滸傳》作者在內(nèi)的男人的尊嚴(yán)。“士可殺不可辱”，妻妾本為男人的私有財(cái)產(chǎn)，是不容他人覬覦的。男子可以忍受胯下之辱(這是男人之間強(qiáng)弱之爭的正常結(jié)果)。但決不能容許妻妾榻上有他人之鼾。因此，雖然宋江答應(yīng)休之，可《水滸傳》作者乃至當(dāng)時(shí)的男人們是不會(huì)同意的。

最后，向宋江強(qiáng)索一百兩黃金是婆惜挑釁夫權(quán)的最后一擊。在此，《水滸傳》作者故意布設(shè)了一個(gè)局：一方面，他安排義字當(dāng)頭的宋江如數(shù)退回晁蓋酬金：另一方面，他又使婆惜抵死不信：“‘公人見錢，如蠅子見血。’他使人送金子與你，你豈有推了轉(zhuǎn)去的?這話卻似放屁!做公人的，‘那個(gè)貓兒不吃腥?“閻羅王面前，須沒放回的鬼!”’導(dǎo)致雙方矛盾升級(jí)。婆惜急中生狠，以報(bào)官要挾宋江。仁至義盡的宋江一時(shí)怒起便順理成章地殺掉了婆惜。此前，作者早已替宋江想好了退路，要么逃之夭夭，要么見官自首，但絕對(duì)不會(huì)有生命之憂。夫殺妾，唐律規(guī)定，僅處流刑，宋承唐制。因此，婆惜反叛女性規(guī)范。但社會(huì)卻不給她任何得以實(shí)現(xiàn)的可能。

當(dāng)然，要想發(fā)現(xiàn)婆惜的不同一般，就有必要將她和另一位與之命運(yùn)相似的女子——金翠蓮予以比較，比較即找出閻婆惜與金翠蓮在外在行為以及內(nèi)在思想等一些基本問題上的深刻分歧，她們相同的性別、相似的身份以及迥異的結(jié)局為本文的比較提供了大有可為的基礎(chǔ)。無獨(dú)有偶．金翠蓮與閻婆惜在《水滸傳》中都只有兩回的文學(xué)生命，金翠蓮出現(xiàn)在小說的第三、四兩回，閻婆惜的故事發(fā)生于第二十回．結(jié)束在第二十一回。她們有著相同的籍貫、相似的飄零身世。金氏被魯達(dá)救后與父流亡到代州雁門縣為趙員外收作外室，過著錦衣玉食的生活。金翠蓮以為這就是天堂，從她對(duì)魯提轄“若非恩人垂救，怎能夠有今日”的感激之詞中我們可以透視出她對(duì)趙員外的感恩戴德及死心塌地。如果婆惜像金氏一樣易于滿足，安心做宋江的外室，我想，在她母親的經(jīng)營之下，被珠翠點(diǎn)綴、綾羅包裹的日子或許會(huì)永久下去。

金翠蓮。一個(gè)具有男性規(guī)定意義的女性。其生命的延續(xù)只不過是讓其肉身成為一具承載男性欲望及淺薄快意的空洞軀殼。閻婆惜，一個(gè)反叛“婦人伏于人”的傳統(tǒng)性別規(guī)范的女性，從她身上，我們覺察到了一絲女性覺醒的味道，雖然最終死于非命，但是誠如法國女性主義文論家埃萊娜·西蘇所言，婦女從遙遠(yuǎn)的他方，從常規(guī)，從“沒有”中回來了，從還住有巫婆的荒野回來了，從文化的潛層和彼岸回來了，從男人拼命使她們忘卻的詛咒它去見閻王的孩提時(shí)代回來了。性別的門崗要阻止她們回來搗亂并非易事，這種躁動(dòng)永無止境。這或許就是閻婆惜挑戰(zhàn)夫權(quán)的進(jìn)步意義。