珠康活佛：我對自己的要求是忠誠

提起“活佛”，在很多人心目中是個神秘而遙遠(yuǎn)的形象。見到珠康·土登克珠活佛時，卻沒有想象中的威嚴(yán)與疏離感。他的笑容溫暖慈祥，更像是一位親切的長者。現(xiàn)年54歲的珠康活佛1958年被認(rèn)定為西藏那曲鎮(zhèn)孝登寺第七世珠康活佛。他不僅對于佛學(xué)有著深厚的造詣，大力弘揚(yáng)佛法，而且積極投身社會為百姓解決各種實(shí)際困難，為當(dāng)?shù)卣艖n解難。多年來，他的足跡遍及整個藏北草原，行程上萬公里，講經(jīng)說法上百次。在西藏，他在信教群眾中享有很高的威望，被稱為“牧民們的好活佛”。

珠康活佛現(xiàn)任全國政協(xié)常委，西藏自治區(qū)政協(xié)副主席，中國佛教協(xié)會副會長，西藏分會會長。今年全國“兩會”期間，珠康活佛接受了本刊記者的專訪。

在祖國的懷抱里，西藏才有發(fā)展

青聯(lián)刊(以下簡稱青)：今年是西藏民主改革50周年。能不能請您結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勥@50年來西藏民主改革的成果?

珠康·土登克珠活佛(以下簡稱珠康活佛)：民主改革是西藏歷史上次劃時代的偉大變革。1959年民主改革前，西藏長期處于政教合一，僧侶和貴族專政的封建農(nóng)奴制社會。經(jīng)濟(jì)上，占人口不到5％的農(nóng)奴主占有西藏的全部土地和絕大部分牲畜，占人口95％以上的農(nóng)奴和奴隸沒有生產(chǎn)資料和人身自由，生活非常悲慘。

民主改革以后，西藏有四個“從”：從黑暗走向光明，從落后走向進(jìn)步從奴隸走向主人，從封閉走向開放。這是政治經(jīng)濟(jì)上的變化。同時，我們宗教上也帶來了兩大變化。第一個變化是西藏人民真正得到了宗教信仰自由。以前西藏是沒有宗教信仰自由的，不信教的人會受到來自社會各方面的壓力。而一個真正民主自由的社會，信教和不信教的人都應(yīng)該沒有任何壓力。民主改革以后，西藏人民才真正有了信仰自由的權(quán)利。

第二個方面的變化是結(jié)束了舊西藏政教合一的制度，實(shí)行政教分離。這既符合國家的行政制度也符合佛教的教義。政教合一是不符合佛祖的思想的。為什么這么說呢?佛祖釋迦牟尼是國王的兒子，但他看不慣社會的種種不平等，毅然放棄王位，選擇修行。所以說，政教合一是違背他的本意的。另外，藏傳佛教各教派的創(chuàng)始人比如寧瑪派祖師薩迦派祖師，格魯派祖師都是純粹的修行人士，不參與世俗的政權(quán)。因此，政教分離后，佛教更加純凈，發(fā)展也更加健康。

青：您覺得西藏民主改革的成果應(yīng)該如何維護(hù)鞏固，及得到更好的發(fā)展?

珠康活佛：西藏人民經(jīng)過50多年的發(fā)展，深深感受到，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才有新中國，只有中國特色社會主義制度才能救中國，西藏在祖國大家庭的懷抱里，才有發(fā)展才有幸福。

西藏必須堅(jiān)持三個原則：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義制度，堅(jiān)持民族區(qū)域自治。50年來，國家的民族宗教政策在西藏得到非常好的貫徹和實(shí)施。西藏的傳統(tǒng)民族文化也得到非常好的保護(hù)和發(fā)展。現(xiàn)在，藏語可以實(shí)現(xiàn)電腦錄入，還有藏文網(wǎng)站，這除了體現(xiàn)出藏文化的優(yōu)秀之外，也充分顯示了國家對民族文化的重視。

青：逃亡國外的達(dá)賴?yán)锊粩嘀圃煲恍┦露藞D謀不軌，如去年的拉薩“3·14騷亂”等，對此您怎么看?

珠康活佛：曾經(jīng)有外國記者問我，你是活佛，達(dá)賴?yán)镆彩腔罘穑銓λ惺裁纯捶?我說，自清朝以來，達(dá)賴?yán)锒加芍醒胝畠苑狻v代達(dá)賴?yán)锒紦碜o(hù)朝廷和中央政府，致力于愛國愛教、弘揚(yáng)佛法。但十四世達(dá)賴?yán)飬s違背了歷代達(dá)賴?yán)锏囊庠浮?/p>

1959年達(dá)賴?yán)锍鎏雍螅闪⒘怂^的“西藏流亡政府”，在西方一些反華勢力支持下，制造了一系列破壞西藏發(fā)展穩(wěn)定和分裂國家的活動。西方反華勢力支持達(dá)賴集團(tuán)，其目的就是西化，分裂中國，這一點(diǎn)必須要看清楚。

活佛最重要的是要對群眾忠誠

青：在西藏，您被百姓們稱為“牧民們的好活佛”。您認(rèn)為作為活佛的責(zé)任是什么?您對自己的要求是什么?

珠康活佛：作為活佛，我對自己要求就是：忠誠、忠誠、再忠誠。不管是任何人，沒有忠誠是不行的。老百姓見到活佛就磕頭，他們的心多么虔誠啊!那不是害怕，而是純凈的信仰。我要怎么對他們?這是我給自己的問號。如果我傷了他們的心，不要說活佛，連人都沒有做好。活佛要誠心誠意地為信教群眾服務(wù)。老百姓病了，問我要到哪個醫(yī)院去看，你隨便說一句是不行的。要詳細(xì)問他們，你得了什么病?什么癥狀?用認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度來幫他們，為他們著想。我到百姓家里去，他們讓我坐高床，我都不坐。如果他們實(shí)在堅(jiān)持，我就坐一下，然后馬上撤了，和他們一起吃，一起坐。連佛祖釋迦牟尼都是這么做的，我們?yōu)槭裁床荒苓@么做呢!“喇嘛”，在藏語中有“母親”與“生命”的意思，我的理解是，要把老百姓當(dāng)成自己的母親來對待。

青：您認(rèn)為藏傳佛教的發(fā)展如何與新時代的社會發(fā)展相適應(yīng)?

珠康活佛：有人說，宗教要隨著時代的變化改革。我說，佛教的教義是不需要改革的。因?yàn)榉鸾痰木枋恰按蟠却蟊保鸾痰臉?biāo)準(zhǔn)是“不傷害任何生命”，佛教的特點(diǎn)是“惡行自斷”，佛教的宗旨是“普渡眾生”，這些思想是對什么時代都適用的。所以我說，佛祖的話一字不改，但是佛教要凈化。對于佛教人士來說，要努力研習(xí)佛法，也要關(guān)懷民生，為時代發(fā)展服務(wù)，為社會服務(wù)。

青：伴隨著改革開放的深入和我國宗教政策的全面貫徹落實(shí)，現(xiàn)在藏傳佛教已經(jīng)走出了藏區(qū)，在更大范圍內(nèi)為人們所認(rèn)識和接受，您如何看待這種現(xiàn)象?

珠康活佛：不管是藏傳佛教，還是漢傳佛教，南傳佛教，其創(chuàng)始人都是釋迦牟尼的弟子，本質(zhì)上是一樣的。為什么現(xiàn)在藏傳佛教比較普及呢?一是因?yàn)椴貍鞣鸾淌秋@宗，密宗結(jié)合修行，有很多修行的方法，比如按時作息、持咒、觀想，靜坐調(diào)息等等。另外轉(zhuǎn)世活佛也是藏傳佛教獨(dú)有的傳承形式。有些朋友問我，珠康，你多大年齡了?我說我382歲了。什么意思呢?我從我的第一世到現(xiàn)在，是382歲了。我的肉體活了6次，但我的靈魂一直都在為弘揚(yáng)佛法而工作。

但現(xiàn)在有一個危險的現(xiàn)象，就是內(nèi)地的假活佛、假僧人多。有些人懂一點(diǎn)佛教，就稱自己是“活佛”，這對藏傳佛教的危害很大，所以我跟有關(guān)部門提建議，藏傳佛教的活佛要重新登記，西藏有多少位活佛一一編號。現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，在內(nèi)地通過網(wǎng)絡(luò)一查詢，真假就知道了。

青：有人提出佛教在國內(nèi)有越來越商業(yè)化的趨勢，您怎么看?

珠康活佛：商業(yè)化太濃，對佛教的發(fā)展是起到負(fù)面作用的。有些寺廟門票很高，給人超度一定要收錢，佛教是不允許這樣的。比如在我們藏區(qū)，人死了以后是天葬也好，還是水葬也好，都是活佛去念經(jīng)。老百姓給錢也可以，一分錢不給也是可以的。現(xiàn)在佛教商業(yè)化嚴(yán)重的現(xiàn)象，很多宗教人士也都提到這個問題，希望能夠有所改善。

青：您曾經(jīng)親自參與了十一世班禪的轉(zhuǎn)世。作為一位年長的大活佛，您在生活中是否需對年少的班禪執(zhí)禮相待?您對他的未來是否也寄寓一份深切的希望?

珠康活佛：班禪大師是我們格魯派的大活佛，他是無量光佛的化身。喇嘛也是有層次的，排列不能亂，所以見到十一世班禪我們要磕頭，這是歷史的承襲，也是對佛教儀軌的尊重。

十世班禪大師在的時候，為祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)和藏傳佛教事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，有巨大的功德。我們衷心地希望十一世班禪向他學(xué)習(xí)，為祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，為西藏的穩(wěn)定和發(fā)展，為藏傳佛教的繼承和弘揚(yáng)發(fā)揮積極的作用。

青：您認(rèn)為在中國構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，佛教作為有著深刻和諧思想與和平理念的宗教，如何在促進(jìn)社會和諧等方面發(fā)揮自己的作用?

珠康活佛：佛教對于促進(jìn)社會和諧，勸導(dǎo)人們遵紀(jì)守法，的確是非常有好處的。信佛的人，諸如殺生、偷盜，欺騙等行為是不會有的。每個人都這樣，那社會當(dāng)然就是非常美好的。

佛教旨在幫助人追求心的平安。心和，什么都和，心亂，就什么都亂，沖突紛擾就都來了，心平和了，人也規(guī)規(guī)矩矩的，走路，說話都是輕輕的，舉止也是很有禮貌的，這就是和諧社會。所以說佛教在構(gòu)建和諧社會中是能夠起到非常積極的推動作用的。

佛教是不是消極避世

青：有人認(rèn)為佛教主張“出世”，是一種消極避世的思想，您怎么看?您認(rèn)為應(yīng)如何將佛法的教義與積極投身社會建設(shè)結(jié)合起來?

珠康活佛：其實(shí)佛教里面沒有保守主義的思想，恰恰佛教是非常開放的。“佛”的意思是“覺悟與智慧”，修佛是追求智慧與真理。佛法注重實(shí)證實(shí)修，并且要普渡眾生，就是不為自己求安樂，幫助眾生離苦，這恰恰是一種積極入世的精神。

佛教不是讓人沒有任何欲望，而是說，不該做的不能做，比如不殺生，不偷盜，不欺詐，這都是有道理的。從佛學(xué)的角度講，喝酒是惡行；從醫(yī)學(xué)的角度來講，喝酒傷身體，其實(shí)這是一樣的。佛法有六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，這些都是非常積極的因素。

青：在具體的建設(shè)發(fā)展過程中，或許有些政策與佛教教義不太相合，對此，您作為宗教界人士，如何看待并積極協(xié)調(diào)解決這些問題?

珠康活佛：政府的有些工作老百姓不能理解。比如計劃生育，這是基本國策，但老百姓聽不進(jìn)去。這個時候我們就要慢慢地做工作。當(dāng)然，如果有婦女說她懷孕了，作為佛教徒，我絕對不會說請你打掉孩子。但是要和群眾耐心地解釋，計劃生育是我國的一項(xiàng)基本國策，這個和佛法是不沖突的。這樣她們就放心了，心里面也沒有障礙了。

還有，西藏人相信有些山中、湖中有神靈。人們不會在神山中動土開礦，也不在神湖中捕魚。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要開發(fā)礦產(chǎn)，人民的生活水平也需要改善，怎么辦?就會遇到一些問題。比如政府部門開采礦山，修路架橋，這是造福一方的好事。但當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為這樣會惹怒山神，他們就會阻擾，甚至和當(dāng)?shù)卣块T發(fā)生沖突。我們就查佛經(jīng)，佛經(jīng)中講過，地下的礦產(chǎn)資源就是為人所用的，需要的時候可以開采。山中的神靈呢，我們念經(jīng)祈禱做佛事活動，把神靈搬到另外一個山上去，再開礦、修路。政府和群眾對這樣的處理都非常滿意，我們也盡了我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

青：從擔(dān)任西藏自治區(qū)那曲地區(qū)政協(xié)委員開始，您已經(jīng)在各級政協(xié)擔(dān)任職務(wù)將近30年了，今年您最關(guān)注的是什么問題?

珠康活佛：今年我提的是藏北無人區(qū)野生動物保護(hù)的問題。藏北草原上的野生動物品種豐富，像野牦牛、藏羚羊、藏野驢等都是國家一級重點(diǎn)保護(hù)動物。近年來，政府采取有效措施，加強(qiáng)了對無人區(qū)的管理和對野生動物的保護(hù)，但是這個問題還是需要進(jìn)一步得到重視和宣傳。

采訪結(jié)束后，珠康活佛穿過長長的走廊送我們到門口，分別的時候，他雙手合十祝我們吉祥，我們也衷心祝愿這位大善大愛的活佛六時吉祥、十相自在。