藏匿在深山里的的“孔明帽”

說到滄源佤族自治縣，人們或許更多想到的是——“阿佤人民唱新歌”的地方，那里與緬甸毗鄰，那里生活著質(zhì)樸的佤族人民，那里風(fēng)景秀美。說到滄源的風(fēng)景，或許人們知道最多的是高山、云海、天池。但事實上，除了這些，滄源還有許多不為外人所知的景色，就比如：那藏匿在深山里的翁丁的“孔明帽”。

走進(jìn)翁丁

認(rèn)識翁丁這個名字，源于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報。翁丁的“翁”為水，“丁”為接，“翁丁”，意為“連接之水”。該地有幾條小河相互連接，以此得名。翁丁原始村落距縣城3。公里，屬勐角鄉(xiāng)管轄范圍，共有98戶人家，400多人。因為該村到目前為止還保留著許多佤家的傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰而稱之為原始村落。

一次又一次走進(jìn)翁丁，則是因為遺產(chǎn)申報文本的制作。站在山包上，俯視另一個山頭被綠樹包圍的錯落有致滿是茅草房的寨子，薄霧中若隱若現(xiàn)的翁丁古寨頓時充滿了神秘感。

通往寨門的路上，看到一些掛著牛頭骷髏的木樁，高矮粗細(xì)都有。進(jìn)寨的路不寬，都鑲有鵝卵石。從路面上鵝卵石的光滑程度推斷，這寨子已有200多年的歷史應(yīng)該不假。那每隔幾步掛著牛頭的木樁叫牛頭樁，牛頭樁是佤族村落權(quán)力和財富的象征。牛頭樁一般立在寨子周圍。牛頭樁越多，樁上的牛頭越大，證明寨子的財富越多，勢力越大。

不遠(yuǎn)的大青樹下，有一道完全用木頭和茅草搭建的門，這就是翁丁村的寨門了。寨門很簡單，一邊倚靠大青樹，一邊栽了三個木柱，用幾個橫桿釘了，頂上用竹片將茅草固定，看上去雖然簡單，但并不顯得陋敝，看看那高懸在門頭的牛頭骷髏，或多或少還感覺有那么一絲威嚴(yán)。佤族人家沒有真正意義上的門，寨子的門隨時敞開，家里的門也一樣的沒有實際意義，頂多是為了防止牲口出入，用樹杈之類的東西攔一攔而已。

在翁丁大寨，那雄奇的寨樁引人注目。寨樁是古佤族人生殖崇拜的標(biāo)志，在佤族人看來，沒有雄性就無法繁衍后代，所以，寨樁的形狀頗像男性生殖器。寨樁一般立在寨子中央的打歌場內(nèi)，每逢打歌，佤族男女老少就圍著寨樁唱歌跳舞。

站在寨樁下抬頭仰視，只見寨樁上掛滿了甑蓋、鍋圈、木魚、葫蘆、小船、谷籮、小鳥、蜜蜂等等木制的和紙扎的物什，這些東西不問也能猜到一二，它們應(yīng)該是佤族信奉萬物有靈的一種體現(xiàn)。每一個物件，無論大小，也無論質(zhì)地，它都有一個對應(yīng)的象征意義。這樣的物件，在佤寨四周的檣林中也看到不少。

然而，讓我最震撼的，還是翁丁的“孔明帽”。

翁丁的“孔明帽”

“孔明帽”，是世人對佤族民居建筑的一個美稱。

滄源佤族是從原始社會一步跨入現(xiàn)代社會的民族。翁丁人依山而居，房與房之間相距不遠(yuǎn)，但錯落有致，別有情趣。這些民居是傳統(tǒng)的干欄式房屋，分上下兩層，上層住人，干燥涼爽，下層堆放物件，或養(yǎng)豬、或喂牛。傳統(tǒng)的干欄式房屋，竹木結(jié)構(gòu)，竹笆圍墻，竹笆地板，屋頂一般都用草片覆蓋、屋角裝飾交叉角，遠(yuǎn)看如大葫蘆頂上插兩支小牛角，形如古代的軍師帽子，因而獲“孔明帽”之美名。

為了避風(fēng)防寒，屋面總是離地面很近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一叢一叢的蘑菇，其傘罩錐體的外形頂部呈弧形，是葫蘆形與塔形的完美結(jié)合，其結(jié)構(gòu)為中國少數(shù)民族民居所獨有，屋角的圖騰祟拜裝飾的交叉角也為中國民居建筑中所罕見。

與大部分佤族地區(qū)一樣，翁丁的住房構(gòu)造和形狀與傣族的住房相似，建筑材料均為竹子(竹藤、竹竿、竹片、竹蔑等)、雜木、茅草、野藤、椽子、脊檀、木板等。木柱的頂端保留樹叉，用以托梁，橫梁上再托上一些細(xì)竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹樓”，房屋基本同形，所不同之處有普通房子、大房子、小房子。

普通房子內(nèi)中隔做兩間，做為主間與客間。在客間的西端開一“鬼門”，連接鬼門的外邊一般都架置一個掌子(用竹子和木料搭成的七八平米的涼臺)，有的在房子左邊靠客門外架一個掌子，以晾曬糧食、衣物，或堆放雜物等，白天婦女還可在上面做針線活。緊靠房子的左邊偏廈竹樓上有約三市尺寬的走道，這是住戶養(yǎng)蜜蜂、放置水酒壇或其他生活用具的地方。房子的前偏廈是放置牛頭或堆集糧食的地方，后廈下面喂豬、雞和放杵碓。房子右邊開有一道“火門”，“火門”外是一條過道，可以從屋前廈通到后廈，由于屋檐較低，人行走時都必須稍彎腰而過。在“火門”右前方栽有牛角叉，左邊栽有牛尾巴樁，樁附近立有剿豬石(也稱“老母豬石”)。“客門”外面是一塊園圃地，種植甘蔗、草煙、蔬菜等，用蔑笆圍繞。有的住戶用竹子將自己的房屋圍起來。

大房子也稱祭房。現(xiàn)在這種房子在寨子中已不多，多半是窩朗、頭人、大魔巴才蓋得起。大房子的大小及內(nèi)屋設(shè)置與一般房子幾乎相同，用的建筑材料也是竹子、木板、圓木和茅草。不同之處，首先表現(xiàn)在蓋房子的舉行祭“大鬼”及其他盛大宗教儀式上，宗教儀式很隆重，需要宰殺多頭牛、豬，備很多酒飯，供寨中參加修建大房子的人和前來祝賀的賓客食用。此外，大房子的屋脊兩端，均置有木刻的燕子，呈交叉狀。靠“主火塘”一端屋脊上，兩只交叉的燕子之間有一用樹桿刻成的裸體男像，作騎馬式，可以看出人的手、足、眼、鼻、生殖器等各部分。在“鬼門”也刻有一個裸體男像。大房子蓋建完工后，還要在房子四壁上用牛血、石灰畫上鹿子頭等，分別畫在特定的部位。據(jù)寨子中的大魔巴說，這些刻畫是為了讓最先教阿佤人民蓋房子的“木衣吉”神“觀賞的”。

小房子則是經(jīng)濟條件偏差住戶居住的房子。它的結(jié)構(gòu)也是懸空的竹樓草房，但比一般竹樓簡陋。只開有“鬼門”和“火門”，沒有“客門”。“鬼門”外設(shè)有一個竹掌子，但沒有堆放牛頭骨的地方，也沒有后廈。屋里除主人睡覺的床和火塘外，沒有更多的陳設(shè)和布置，供神的位置設(shè)在主人床左面的屋角上。

在翁丁寨子里，不穿佤族服裝的肯定是游客。無論是在地里看到的男女，還是在火塘邊看到的老人，抑或是在上學(xué)路上看到的學(xué)生，他們都穿著色調(diào)比較莊重的黑色或紅色服裝。這個村子除了老者和小孩之外，就是四五十歲的中年男女，那些二三十歲的男女青年都外出打工了。滄桑的老人坐在火塘邊，悠然地抽著很長很長的煙鍋，那份深沉，那份無耐，還有那份見怪不怪的眼神，讓人遐想，老人娓娓地向我講述了“孔明帽”的建筑過程，

“孔明帽”的建筑過程

蓋房是佤族生活中的一件大事。先要選好吉地，犁耙碾平夯實地基，然后便開始立柱了。要在空中蓋房，立柱便成了關(guān)鍵，而這個過程大約要在選柱、迎柱、洗柱之后，方才進(jìn)行。

佤族竹樓一般有32根柱子，其中主要的是中柱。選擇中柱是件嚴(yán)肅而隆重的事情，要選高大挺拔的樹，樹被砍倒時必須直接落地，不能磕磕碰碰的。被藤纏繞的樹不能用來做房柱，否則房子蓋好后，討來的媳婦“開小門”，用城里人的話來說，就是會有第三者插足。中柱從山上運進(jìn)村寨，家人要去迎接，并祝福。迎回來的柱子為什么要洗?佤族民歌唱道：“洗去灰，洗去汗，洗去兇惡與災(zāi)難，房柱更堅固。”

立柱先立中柱，中柱一般是8根，分男柱、女柱，立柱時要分別穿上男女服裝。中間靠臥室這一根是中柱，這根柱子的樓下一節(jié)不準(zhǔn)拴牛，樓上一節(jié)不準(zhǔn)人靠，也不準(zhǔn)釘釘子掛東西，只有老人去世時才能靠。在臥室內(nèi)的一根柱子，據(jù)說是上門女婿的排憂解愁柱，上門的新姑爺念家想父母可靠在這根柱子上發(fā)呆。

接下來便是架樓梯了。“你知道我們佤族的樓梯為什么要做成九級嗎?”老人突然問道，我搖了搖頭。“我們佤族祖宗流傳下來這么一個故事，說是很久以前，我們祖宗蓋房子的時候，各種飛禽走獸都來幫忙。當(dāng)初祖宗們不會造樓梯，正在發(fā)愁的時候，兩條老龍和七條小龍就互相盤繞起來做成梯子式樣給大家看，祖宗們才得以把房子造好。所以我們佤族的樓梯一般都做成九級。”

佤族的屋頂是用茅草來做的，據(jù)說是佤族祖先從燕子銜草做窩得到的啟示。他們將茅草捆扎成排狀，排排錯開尺把相疊。為感謝燕子的指點，專門在樓上立根木頭供燕子來做窩，并立下規(guī)矩：不準(zhǔn)掏燕子窩，不準(zhǔn)驅(qū)趕燕子，更不準(zhǔn)射殺燕子。屋頂?shù)男螤畋闶撬^“孔明帽”的樣子了。不過，用茅草做屋頂多見于上世紀(jì)50年代以前，50年代后多改用端部帶鉤的緬瓦，掛于竹質(zhì)掛瓦條上，層層相疊。與彝族的土掌房、白族的石頭房有較大的區(qū)別。

蓋房子的那天，全寨人都來幫忙，木料、竹子，茅草、酒、飯都是相送互備，由于房子建筑結(jié)構(gòu)簡單，人手又多，一般當(dāng)天就能蓋完。竣工后，寨子里青年男女都到主人家喝水酒、唱歌、跳舞，通宵達(dá)旦，以示慶賀。

“我們的日子一天天好起來，大都住上了棉瓦(掛瓦)蓋的房子，基本的造型大體沒變，只是房頂上的圓弧不見了，變成了直線。但有的地方也出現(xiàn)了面目全非的現(xiàn)象，有的甚至還蓋上了石棉瓦，更有甚者幾乎全部換上了橘黃色的琉璃瓦，只保留了頂部的大致造型。長此下去，在不遠(yuǎn)的將來，我們佤族人祖祖輩輩所喜歡和居住過的干欄式建筑將不復(fù)存在。”頗有見識的老人不無憂慮。

后記

翁丁寨里寨外的一切事物，都是佤族歷史文化的自然博物館，因為翁丁是阿佤山的縮影。寨外的牛頭、牛頭樁、寨門、寨樁、民居等等都是博物館的內(nèi)容。翁丁的每一處建筑、每一個物象都是歷史，都有故事。

不只是阿佤的“孔明帽”讓人震撼，寨內(nèi)寨外的其他物象，同樣讓人感到神秘和新奇。阿佤人背在身上的那把長刀不知砍開了多少荊棘劈開了多少路，阿佤人家里的那盤石磨不知陪伴了多少個阿佤人的日子，還有木鼓房里的那只木鼓，不知發(fā)起過多少次征戰(zhàn)……

生長在滇西連綿起伏的大山褶皺深處，自然走過許許多多的山寨，有些山寨讓人流連，有些山寨讓人思念，可沒有一個山寨能夠像翁丁那樣讓人感動。

佤族簡介

佤族是云南的特有民族。佤族的先民是古代“濮”人的一支。 漢晉時期，“濮”人就生活在瀾滄江和紅河以凸的廣大地區(qū)。 佤族的稱謂很多， 自稱唷“佤”、“布饒”、“阿佤”等。1962年， 根據(jù)本民族大多數(shù)人的意愿，統(tǒng)一改稱為“佤族”。

本鼓在佤族人的心目中非常神圣，說它是通天的神器，又說它是母親的象征，所以要專門為木鼓建造房子。木鼓是神器，過去除了在較大的宗教活動和軍事行動時方擊鼓糜眾外，平時族人很少敲它，也切忌進(jìn)鼓房亂敲木鼓。現(xiàn)在，木鼓的作用不但是祭祀的神器，還是娛樂用的樂器。

旅游小貼士

翁丁寨以傳統(tǒng)民居茅草屋為最大看點，同時，傳統(tǒng)習(xí)俗的保持也相對完好。雖然身處群山之中，常有人慕名前耒，這里居住著100戶左右佤族村民，居民以種茶為主。

翁丁寨位子素屬于滄源縣。從昆明到滄源、途經(jīng)臨滄市府，全程均為柏油路。自駕、公路客運班車均可到達(dá)。翁丁村隸屬于滄源縣勐角鄉(xiāng)，距滄源縣城約40公里，基本上是柏油路，路況良好，轎車車程一小時多點。在翁丁村，吃住方便，基本上農(nóng)戶家里都能提供食宿，而且價格公道。