中華第一德孝城

尊老敬老、忠于國(guó)家的孝文化，一直是炎黃子孫的傳統(tǒng)美德和道德評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。早在《周書’中，就載有殷王小乙死后，兒子武丁為其守喪三年的故事。實(shí)際上，在古代，“孝”不僅僅是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，更是統(tǒng)治階級(jí)維系本宗族的一種重要手段。因此，孔子說：“孝弟也者，其為仁之本與!”。在歷史長(zhǎng)河中，有許多大孝至孝的故事被世人傳為佳話，其中，以德陽市孝泉鎮(zhèn)姜氏“一門三孝”的故事最具代表性。近日，記者來到這個(gè)“孝感天下，清泉滿地”的古城，親身感受了一次中國(guó)傳統(tǒng)孝道的厚重與至誠(chéng)。

清泉一股孝義感天

孝泉在漢代時(shí)叫汛鄉(xiāng)，是川西平原的一大古鎮(zhèn)，地處川西平原西部，座落在九寨溝旅游環(huán)線德茂公路沿線，是德陽市重要的回民聚居地和伊斯蘭教協(xié)會(huì)所在地。

孝泉?dú)v史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以姜化“一家三孝”的感人故事名揚(yáng)天下。據(jù)《后漢書》、《太平御覽》等記載，東漢永平年間，時(shí)任瀘州縣令的汛鄉(xiāng)人姜詩，年少聰穎，孝順父母。一日，母親夢(mèng)到家鄉(xiāng)臨江水可以醫(yī)治自己的眼疾，姜詩便棄官背母回到千里外的老家－汛鄉(xiāng)，妻子龐氏每日從七八里外的臨江挑水為婆婆洗眼。因?yàn)槠牌畔矚g吃魚，夫婦二人便常常做魚讓母親享用。后來，婆婆聽信小姑的饞言，令兒媳只用一只尖底桶擔(dān)水，說后一桶水有屁，不干凈。龐氏每日不得休息，卻仍任勞任怨。龐氏的行為感動(dòng)了天上的神仙，太白金星贈(zèng)予龐氏一個(gè)鞭子，在缸中一抽水即滿。小姑知道后，便挑撥說這水是野男人幫助挑的。婆婆誤聽饞言，逼迫姜詩休妻，姜詩不得不從。龐氏被休后，寄居白衣庵，仍每日烹鯉魚托鄰姑孝敬婆婆。龐氏的兒子安安長(zhǎng)大后孝敬母親，每日從自己的口糧中抓出一把米，放在土地公的肚子里，積捧成袋后便送與母親。后來，安安為奶奶挑水不慎溺水而死，姜詩夫妻怕母親知道后傷心，便隱瞞事實(shí)，假托安安讀書末歸。時(shí)間一長(zhǎng)，老人便起了疑心，后從鄰姑處得知實(shí)情，大為感動(dòng)懊悔，讓姜詩將龐氏接回。姜詩一家的孝行感動(dòng)了神靈，舍側(cè)突然冒出一股清泉，并且每天躍出一對(duì)鯉魚供龐氏孝敬婆婆。后來，此泉便被命名為“孝泉”。這就是中國(guó)歷史上著名的二十四孝之一——“涌泉躍鯉”的來歷，也是中國(guó)歷史上經(jīng)典名劇“安安送米”的故事原型。

墨客遺筆孝傳天下

姜詩去逝后，漢明帝下昭立祠祭祀，在姜詩故里汛鄉(xiāng)修建了姜公祠，以此表彰姜詩“一門三孝”的孝道。兩千多年來，這里人來人往，絡(luò)繹不絕，人們紛紛帶著對(duì)“孝”的敬重而到這里頂禮膜拜。因?yàn)榻姷墓世镌诖耍脆l(xiāng)也因人而得到彰顯。北宋徽宗政和年間，此地曾更名姜詩鎮(zhèn)。后來，為了避諱大孝子之名，于北宋英宗治平年間改名孝泉鎮(zhèn)，后姜詩又被崇寧宗賜為“東雙至孝廣文王”。由此，孝泉便成為孝子故里、德孝文化的發(fā)源地。

故事聽起來雖然讓人感到有些凄楚，但對(duì)于利益當(dāng)頭，“孝義”、“道義”漸去的現(xiàn)今社會(huì)而言，難免會(huì)給人以刺痛的感覺。當(dāng)善被撕裂的痕跡擺在世人面前時(shí)，總會(huì)或多或少地喚起人們心中的某種“修補(bǔ)”能力。

后來，到了元朝，郭居敬將“姜詩孝親，涌泉躍鯉”收入《古代二十四孝圖》，“一門三孝”的故事也隨之成為古代兒童教育的經(jīng)典案例之一。歲月匆匆，痕跡不銷。孝泉鎮(zhèn)雖歷經(jīng)滄桑，然古代帝王文人墨客所留下的詩詞字畫卻奇跡般地保存了下來。這里既有漢明帝、宋崇寧宗、明成祖、清乾隆等帝王璽昭贊評(píng)，又有韓愈、李調(diào)元、黃云鵲、謝無量等文人墨客的詩詞章句。

從歷史哲學(xué)的角度上講，“孝道”是不可“大逆”的自然法，是維系一個(gè)宗族，并世代相傳而成一家的根本。這一共識(shí)，已經(jīng)深深地扎根于中國(guó)人的潛意識(shí)之中，并在傳統(tǒng)文化體系、政治體系當(dāng)中有充分的體現(xiàn)。這也就解釋了，為什么那么多的帝王將相，文人墨客駐筆于此了。

重建德孝以昭今人

在向當(dāng)?shù)厝肆私饬恕耙婚T三孝”的故事后，記者懷著崇敬的心情走入德孝城。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，隨著歷史的變遷，孝泉古鎮(zhèn)遺跡逐漸塵沒。旌陽區(qū)和孝泉鎮(zhèn)在原有的基礎(chǔ)上，斥巨資重新構(gòu)筑了現(xiàn)在的中國(guó)德孝城。德孝城氣勢(shì)宏大，古樸，整潔的青磚瓦房，悠遠(yuǎn)寧靜。走入廣場(chǎng)，便能看到巍然屹立的“天下第一孝”牌坊。牌坊雕工細(xì)致，上面鐫刻著金輝獸面，彩煥蟠頭。在一對(duì)漢白玉石獅子的襯托下，牌坊顯得格外宏偉。穿過牌坊后面滿目芳菲的花圃，映入眼簾的便是龍盤螭護(hù)巍峨高峻的石砌山門，上有御敕“圣旨”二字。在門坊的正中，鑲有兩塊石碣，上面的一塊豎書“姜孝祠”三字，下面的一塊橫書“躍鯉名區(qū)”四字。山門正面，刻有四幅對(duì)聯(lián)，中間三幅著重于贊頌姜詩“一門三孝”的業(yè)績(jī)、品格及其所產(chǎn)生的社會(huì)影響。在山門的左側(cè)，是始建于東漢中期的姜公墳。清人李調(diào)元留詩贊：“姜公邱垅絕樵蘇，寒食干家挈酒壺。百道靈泉猶躍鯉，萬年宰木尚啼烏。赤眉當(dāng)時(shí)防驚孝，黔首今朝共賽巫。同是陳人偏血食，幾多村墓紙錢無。”

從山門進(jìn)入拜廳，迎頭即是姜雄殿，殿內(nèi)是“一門三孝”的塑像，安安在正中，兩旁是姜詩和龐氏。四周為活靈活現(xiàn)，神態(tài)逼真的二十四孝刻石。過了拜廳，來到造型別致，建筑風(fēng)格獨(dú)特的九滾石橋，橋下是碧水瀅回，花氣芬芳的瑞蓮池。橋側(cè)建造有飛檐翹角、玲瓏精巧的兩座亭，右邊的亭下是聲名遠(yuǎn)播，富有神話色彩的藏龍井。九滾橋的前邊草坪，特意栽了八株翠柏和一棵從南國(guó)捎來的能引發(fā)相思的紅豆樹，以樹造園，巧于因借，恢復(fù)孝泉古鎮(zhèn)“八柏一點(diǎn)紅”、“九滾十三梯”這些特有景觀的巧思和慧心。

有“孝”三寸包容海川

德孝城的氣勢(shì)、風(fēng)姿不僅僅讓人對(duì)“孝”的神圣產(chǎn)生敬畏，更使得千年以來，這里逐步成為一個(gè)以孝為軸線，而兼容一切的傳統(tǒng)文化之城。在這里，除了孝的古典“跡象”，還有很多“圣”、“賢”、“俗”的百態(tài)存在。

說到民俗，首先要提到安安讀書的地方——孝德觀。觀的堂中供有我國(guó)偉大的思想家、教育家孔子行教像。這里不僅香火旺盛，游人如織，而還有安安攢米的地方——土地廟，有龐三春寄住的地方——白衣庵。白衣庵內(nèi)，中國(guó)道教眾神齊聚于此。三清大殿，森嚴(yán)肅目，慈航真人、普渡眾生：恩澤鄉(xiāng)鄰；財(cái)神賜福、恭喜發(fā)財(cái)。玉皇殿立于德孝城西北乾位，三界之首，唯我獨(dú)尊。可謂“九天靈霄通三界、天龍八部定乾坤”。

走過白衣庵，就到臨江橋，這里有橫水龍橋，滴水觀音、橋頭就是鄰姑廟。鄰姑婆婆一生為善，后世人立廟祭祀，李調(diào)元詩贊鄰姑：三間瓦房祭鄰姑，名也無來姓也無，只為一言回孝婦，生同餉鯉死同芻。

臨江橋另一邊，就是孝泉城隍廟，孝泉城隍是明朝洪武帝朱元璋御封的忠良將韓臣，當(dāng)年朱元璋、陳友諒潘陽湖大戰(zhàn)，韓臣替主償命，后被洪武帝追封為孝泉城隍，穿皇袍、戴皇冠。城隍廟中陰冥十殿、魑魅魍魎、殿內(nèi)陰森、刀山火海、鬼哭神嚎、是非善惡、再現(xiàn)陰曹，后面是地藏殿，供有陰冥的最高主宰——地藏王菩薩。每年農(nóng)歷五月城隍會(huì)，有大型彩裝祭祀《城隍出駕》，皇幡鑾駕，熱鬧非凡。

不僅如此，這里還積傳了不少的風(fēng)俗習(xí)慣。如從清初就已開始的“上九古會(huì)”，至今依舊延續(xù)未斷。每年從農(nóng)歷正月初七至初九會(huì)舉行，歷時(shí)三日。“上九會(huì)”期間，這里有仿古式鐵器幫，木竹幫，五金幫，藥材幫，銅器幫，飲食幫，字畫幫，花草幫八大表演，馬戲團(tuán)，唱戲曲的，說評(píng)書的，樣樣齊全，熱鬧非凡。可謂四方賓客云集，八方商家必至。

進(jìn)入德孝城，孝風(fēng)撲面而來：走出德孝城，孝心由然而生。當(dāng)記者離開德孝城時(shí)，對(duì)姜氏一家的大孝大義感嘆不已。在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)孝的解釋變得越來越狹隘，甚至僅僅停留在能養(yǎng)這一層次上。豈知，孔子早在2000年前就批判說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)：不敬，何以別乎。”敬而養(yǎng)之為之孝，古人姜詩夫婦做到了，姜安安也做到了，作為今人的你做到了嗎?