盧梭自然主義教育思想在家庭教育中的應用

石 山 王金仙

摘 要:盧梭的著名教育著作《愛彌兒》中提到了許多經典的教育理念,這些理念一直對教育界產生著深遠的影響,然而,目前我國的教育現狀不容樂觀,尤其是家庭教育中存在一些問題,將盧梭的教育思想除其糟粕,恰如其分地應用,對家庭教育有一定的借鑒作用。

關鍵詞:盧梭 自然主義法則 家庭 教育

讓·雅克·盧梭,18世紀法國偉大的啟蒙思想教育家,其著名的自然主義的教育思想,開辟了兒童教育的新紀元。其主要的教育思想,集中表現在《愛彌兒》一書中。在這部著名的教育著作中,盧梭提出了按照認識發展過程和自然法則,對他所假定的教育對象“愛彌兒”進行教育,使其身心自由發展的“自然教育”理論,在教育史上占有重要的地位。

盧梭在《愛彌兒》開頭中這樣寫道:“我們在出生時候所沒有的東西,我們在長大的時候需要的東西,全都是由教育賜予我們。”他深刻地認識到教育給我們帶來了的巨大的功用。他說:“這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能和器官的內在的發展,是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展,是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經驗,是事物的教育。“筆者認為,根據盧梭所言,可將當今的家庭教育歸為人的教育,自然的教育是我們無法左右的,但是人的教育我們是可以通過合適的手段駕馭的。

隨著“421”家庭結構模式在我國的盛行,出現了一大批飯來張口,衣來伸手的”小皇帝”“小公主”,他們有著優越的家庭環境,是溫室里長起來的花朵,但是在這個物欲橫流的社會,現實是殘酷的,競爭日趨激烈,很多孩子不能夠脫離父母獨立地去面對外界,時常經不起外界的誘惑而誤入歧途走上不歸之路。如何讓孩子遠離一切危害使其健康成長,成為家長共同關注的問題。目前多數孩子還是學校——家庭這種單一的生活模式,學習也還是以學校教育為主、家庭教育為輔的教育模式,由此可見,家庭教育是孩子健康成長的一個關鍵的組成部分。

一、家庭教育中存在的誤區

1.忽視道德教育的養成

由于我國的教育資源有限,教育資源分配不均衡現象的存在,加之我國人口數量之多等諸多原因,多數孩子依然是走獨木橋考大學的途徑,以此來謀求更好的生存狀況。所以,教育還是以應試教育為主,高分成為所有人所追求的最高目標。這樣,孩子的天性將被抹殺,取而代之的是在較小的年齡背負沉重的課業負擔。家長為了讓孩子考出好成績,甚至不顧一切地接受孩子們的條件。過多的時間用在學習書本知識上,無形之中花在德育上的時間就會少了。孩子的生活每天都被各種各樣的輔導班擠滿,家長與孩子之間的溝通交流也變得日趨減少。

2.存在教育方式不合理之處

目前家庭教育存在很多誤區,有的家長對孩子習慣于簡單粗暴的說教,而有的家庭則一味嬌慣溺愛孩子。筆者認為“胡蘿卜加大棒”的方法比較可行,對于孩子不正確的行為應該指出,并幫其改正,如果還是屢教不改的話,是可以進行必要的懲罰的,孩子取得了一定的成績,是可以用物質獎勵的方式使他更加努力,為下次成功而刻苦學習。

3.缺少平等溝通的意識

在目前的現實社會中,由于家長和孩子之間缺少必要的溝通,家長認為孩子只要身體好和學習好,就不會有什么大的問題。但是他們沒有看到,當今的社會不僅僅是學習能力的一種競爭,更主要的是一種綜合能力的競爭,包括較好的心理承受能力、良好的人際交往能力、融洽的團隊協作能力等諸多方面的能力。而這些能力的培養無不與溝通有著密不可分的關系。

針對以上談到的情況,我們必須采取有效措施,將先進的理念運用到實踐中,進一步提高家庭教育的水平,將孩子培養成身心都健康發展的、適應社會的人。

二、具體的措施

1.強化家庭道德教育

盧梭在《愛彌兒》中讓愛彌兒接受善良的意志和自然宗教的信仰兩方面的教育,其目的是在于健全人的理智,以便在以后的獨立生活中自己主宰自己的命運,真正成為生活的主人。他的這種建立在“性善論”基礎上的論述和我國儒家思想的代表人物孔子有類似之處。人是環境的產物,德國心理學家勒溫的研究表明:人的行為是人與環境的函數,即B=f(p.E),也就是人的行為是人內部張力和環境的外部引力的力場作用的結果。這一命題可以給我們這樣的啟示:道德教育的效果,除了主體本身的因素之外,外界環境也起到同樣重要的作用。在孩子道德教育方面,“家庭是孩子接受道德教育最早的地方”。由于血緣、時空等因素的作用,其對子女的教育的影響是任何組織所不能替代的。因此,創造良好的家庭環境,將成為道德教育的首要任務。

再拿戰后美國曾經一度出現的道德滑坡現象來說,頹廢的思想侵害著青少年的成長,“垮掉的一代”成為那個社會階段的代名詞,美國前總統喬治·布什強調:“必須把道德價值觀的培養和家庭參與重新納入教育計劃。”由此看出,道德教育不是學校單方面的任務,它需要全社會的共同參與,其中家庭作為孩子成長的大后方自然而然地起到了不可估量的作用。

盧梭同樣反對對道德教育僅限于空洞的說教,他主張培養善良的道德品質應該注重實踐,以善行而為善人。父母在實際的生活中應該創造一些機會,讓孩子將其接受的道德教育的思想運用到實際的生活中,盧梭認為所有人的欲念中最根本的欲念是“自愛”,“自愛”是“符合自然秩序的”。由自愛引發對自己生命的關懷,“從這種感情中將直接產生這樣一個結果:我們也同時愛保持我們生存的人”,即由愛自己推廣到愛他人。每一個孩子都會用自己獨特的思想去判斷問題,所以要找出一種最適合他的道德教育方式。正如盧梭所言:“每一個人的心靈有它自己的方式,一定要按照它的形式去引導他;才可以使你對他花費的苦心取得成效。”正確方式的引導可以產生事半功倍的效果。

2.推行磨難教育

對于現在很多的孩子來說,從小就是在父母的關懷下成長,很少經歷挫折和磨難,碰到困難,父母也會一馬當先為子女想辦法,不讓孩子受到一點挫折。但是,孩子總有一天要獨立生活,只在父母的呵護下,是經不起外界的風雨的。盧梭在書中這樣寫道:“按照自然,沿著它給你設計好的道路前進。它在持續不斷地鍛煉孩子,它用各式各樣的考驗來磨煉他們的性情,它叫他們從小就明白什么是煩惱以及痛苦。”大自然可以給我們帶來很多的痛苦,而我們應該如何去看待這個痛苦呢?盧梭給出來這樣的答案:“應該教他成人后怎樣保護他自己,教他經受得住命運的打擊,教他不要把豪華和貧困放在眼里,教他在必要的時候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”磨難將是孩子一生中寶貴的財富,經歷過磨難的孩子將有更強的心理承受能力和社會適應能力。

3.建立平等的溝通

父母和孩子作為不同年代的人,由于成長的年代和經歷不同,難免會在同一個問題上產生不同的看法。如果不能很好溝通,會影響孩子以后成長的道路。要建立良好的溝通有很多因素,包括主觀和客觀兩個方面。

從主觀上看,父母要首先放棄家長制的作風,要以一個和孩子平等的身份出現,只有這樣孩子才會敞開心扉跟家長們談自己的想法。家長要聽取孩子自己的想法,不要讓自己的意見駕馭孩子,給孩子充分的空間,家長的意見只提供給孩子作為一個參考,切忌獨斷專行,過多地干涉孩子自己的判斷。在溝通的方式方法上也要遵循一定的原則,很多時候,只要把錯誤點到為止即可,還要考慮到孩子的心理承受能力。

在客觀方面來看,我們要創造良好的溝通環境,使雙方都可以接受,例如每天在吃飯的時候,就可以順便聊聊當天的生活情況,經常組織家庭出游,在自然的狀態下,將問題談開。讓孩子不要有任何心理壓力,使其感覺到父母就是自己的朋友,自己可以和他們共享自己的感受。

4.樹立家長的榜樣作用

盧梭在《愛彌兒》中寫道:“真正的教育不在于口授而在于身教。”如果把家長也看成是孩子的老師的話,他就需要“在答應擔當培養一個人的任務前,自己就一定要形成一個自然的人,自己一定要做一個值得推出的模范。”所謂“自然的人”就是必須在任何情況下都堅持做人的本分。

父母是孩子的第一任老師,孩子學做人,第一個榜樣就是父親或母親。父母自身的榜樣,在很大程度上決定著孩子的成長方向。父母“榜樣”形象的構建,其實質無疑是一項以“自為”樹立“自我”的“人格自塑”工程。

人總是赤裸裸地來到這個世界上,后天的教育和培養起著至關重要的作用,面對著紛繁復雜的社會,我們應該正視目前家庭教育過程中存在的問題,進一步提高父母自身的教育水平,接受一些先進的教育理念,幫助孩子在今后的生活中能夠從容面對困難,適應社會。◆(作者單位:江西農業大學)

參考文獻

[1]曹孚.外國教育史[M].北京:人民教育出版社,1979.

[2]上海師大教育系編寫組.外國教育發展史資料[M].上海:上海人民出版社,1976.

[3][法]盧梭.愛彌兒[M].北京:商務印書館,1986.

[4]馮林.中國家長批判[M].北京:中國商業出版社,2001.

[5]孫云曉.教育的秘訣是真愛[M].北京:新華出版社2002.

[6]周定福.更新家庭教育觀念走出家庭教育誤區[J].貴州教育,2005.◆(作者單位:江西農業大學)

□責任編輯:曾維平