宜人

尹 蓓

摘要:中國(guó)自古以來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)和器物設(shè)計(jì),始終遵循著物為人用的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)理念,以是否適宜人作為終最終目的,體現(xiàn)著以人為本的造物觀和環(huán)境觀。本文透過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的論述,表現(xiàn)了“宜人”這一主流特色。

中圖分類號(hào):J12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)14-

宜,是指強(qiáng)調(diào)對(duì)策或者方法的針對(duì)性。基本精神就是尊重客觀事實(shí)。它既是中國(guó)古代思維中一種十分重要的形式,也是古代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的運(yùn)行準(zhǔn)則和價(jià)值及其標(biāo)準(zhǔn)。宜人就是要把人的需求作為出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)在宜人的總目標(biāo)和設(shè)計(jì)主張的設(shè)計(jì)活動(dòng)中,既有因地、因人制宜的做法,也有宜簡(jiǎn)不宜繁的、宜自然不宜雕琢的審美抉擇。

就因地、因人制宜的做法而言,以實(shí)用為主,以滿足人的功能需求為出發(fā)點(diǎn),創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國(guó)古代經(jīng)營(yíng)者因地制宜,把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九年的蘇州大新橋巷龐宅,書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首,前后有秀美庭園,環(huán)境十分優(yōu)美安逸,適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鎮(zhèn)柳亞子故居,第五進(jìn)廳堂東側(cè)為書齋,面對(duì)院落及植被,窗下布置書桌椅子,十分科學(xué)合理;書房分割成前后兩部分,后面幾位休憩之處,學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。

清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長(zhǎng)時(shí)間久坐,于是發(fā)明了一種暖椅,借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜,里面可以用來(lái)生火,在寒冷的冬季人們坐于其間也會(huì)感覺(jué)比較暖和舒適。這種設(shè)計(jì)竭力突出了一個(gè)“宜”字。

李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)還有以下建議:“居宅無(wú)論精粗,總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁,瓊樓玉欄,而止可娛晴,不堪坐雨者,非失之太敞,則病于過(guò)峻。故柱不宜長(zhǎng);長(zhǎng)為招雨之媒;窗不宜多,多為匿風(fēng)之 ;務(wù)使虛實(shí)相半,長(zhǎng)短得宜。

廳壁不宜太素,亦忌太華。名人尺幅,自不可少,但須濃淡得宜,錯(cuò)綜有致。……”

這里體現(xiàn)了一種辯證的思維,既要有曲折變化,又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體,又要有變化活潑之態(tài),以至“構(gòu)合時(shí)宜,式征清賞”。形勢(shì)與內(nèi)容要統(tǒng)一,過(guò)也不好,不及也不行,兩者之間的“中”才是最好和恰當(dāng)。

《論語(yǔ)?雍也》認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,孔子主張不偏不倚,揚(yáng)棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向,辯證地趨向“文質(zhì)彬彬,文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。“文質(zhì)彬彬”是人選擇的一種審美尺度——以適宜為美的境界。在《登徒子好色賦》中,宋玉答楚王問(wèn),形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長(zhǎng),減之一分則太短;著粉則太白,施朱則太赤”,講的就是恰如其分,恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強(qiáng)本節(jié)用”,從功利的角度審視和考察造物的存在價(jià)值,極力反對(duì)奢侈傾向,以實(shí)用為主。這些設(shè)計(jì)思想對(duì)于我國(guó)古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。

明代文士文震亨在《長(zhǎng)物志》卷一“海論”中總結(jié)了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后,提出了“隨方制象,各有所宜”的設(shè)計(jì)原則。不同的設(shè)計(jì)對(duì)象具有不同的設(shè)計(jì)方案。例如山齋的設(shè)計(jì),則應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神,太敞則費(fèi)目力。”廳堂方面,則“堂之制,宜宏敞精麗……高廣相稱”。因?yàn)樯烬S與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別,都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊(yùn)。

李漁還提出設(shè)計(jì)應(yīng)“宜簡(jiǎn)不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實(shí)用經(jīng)濟(jì)的層面出發(fā),例如在談到住宅窗欞的制作時(shí)主張:“窗欞以明透為先,欄桿以玲瓏為主,然此皆屬第二義;其首重者,止在一字之堅(jiān),堅(jiān)而后論工拙。”堅(jiān)固是最大的經(jīng)濟(jì),除此則是非實(shí)用的。只有在實(shí)用、堅(jiān)固的基礎(chǔ)上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面,追求高雅清超之境,更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境文化及室內(nèi)陳設(shè)的發(fā)展歷程中,由簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)樸等發(fā)展至高雅脫俗的審美風(fēng)格,匯聚獨(dú)特而清新的審美感受和精神追求。

李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項(xiàng)設(shè)計(jì)原則,除了上述“宜簡(jiǎn)不宜繁”之外,還有一項(xiàng)“宜自然不宜雕琢”,其中蘊(yùn)含著順?lè)ㄗ匀弧⒆鸪缱匀坏囊环N追求。反應(yīng)了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一種審美傾向。也就是說(shuō)“宜”的深層內(nèi)涵,是以自然之美為主,具有素樸、本性的意蘊(yùn)。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的一種審美追求和理想信念。

環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境,是我國(guó)古代設(shè)計(jì)者追求的重要目標(biāo)。漢代案桌體輕足低,以適應(yīng)當(dāng)時(shí)漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當(dāng)時(shí)生活方式和生活特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的設(shè)計(jì)和實(shí)踐活動(dòng),蘊(yùn)含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。

自古以來(lái),我國(guó)祖先對(duì)大自然的認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了漫長(zhǎng)又曲折的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系,體現(xiàn)了一種“天人合一”的思想觀念。

“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì),深刻的滲透和影響著我國(guó)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)傳統(tǒng)的院落式住宅是天人合一思想的主要體現(xiàn)。院落充當(dāng)著天地上下鏈接貫通的媒介。人在院中,不僅能夠感受到住宅空間中的有無(wú)、虛實(shí)、陰暗、大小、剛?cè)岬仍氐膶?duì)立與統(tǒng)一,還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴,以及季節(jié)的變化,通過(guò)人與宇宙和諧與相通,實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值和“天人合一”的結(jié)果。

歸根結(jié)底,中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中適宜性的原則和精神,反應(yīng)了古代設(shè)計(jì)活動(dòng)中以人為本、以人為中心的思維和價(jià)值取向。因此,宜人,便成為中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主流和目標(biāo)。