莊子“自然無為”思想及其美學意義

畢曉峰

摘要:“自然無為”思想是中國哲學史上的重要概念,是由道家創始人老子較早提出來的。但在老子那里是把“無為”思想當作一種治術。到了莊子,自然“無為”思想漸漸脫去它的治世之義,演化為一種無為適性的隱逸思想。而這一思想應用到藝術創作上,對后世的文學藝術起了較大的影響,因而使“自然無為”思想又具有了美學上的審美意義。

關鍵詞:自然無為美學意義

中圖分類號:K103 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

一、“自然無為”思想的內涵

談到道家“自然無為”思想的文章并不少見,但一些文章在討論時,要么因此思想對后世文學藝術的影響而將其當作一種文學藝術思想來討論,要么有意或無意中以現代人的眼光來看待這一思想,談到諸如莊子面對當時那個時代自然環境受損,生態平衡破壞,提出了“自然無為”在當時具有積極的意義,等等這樣的言語。莊子時代是否有“生態平衡”這樣的術語很值得我們懷疑?那么,莊子“自然無為”思想的內涵到底是什么呢?下面將結合《莊子》中的言論來分析其涵義。

道家所謂的“自然”并不是我們現在意義上所說的客觀存在的自然界,“自然”一詞在古代大致含有三層意義:當然;天然,非人為;不造作,非勉強。構成莊子美學本質與核心的自然在“自然”的多重含義中主要與“無為”相通?！白匀弧币辉~,在《莊子》中的主要涵義是自然而然,“指涉的都是自身和本然的意思”,①它的哲學基本含義是指事物的原初本來狀態,并進而引申為事物產生變化的根據就在其自身本然如是的存在之中,不需借助于外物。

莊子繼承了老子的自然觀,并將老子創生萬物的自然之道引向人生,通往自由的審美境界。他認為對于人性而言,“自然”體現為真誠無偽的本性,它需要戰勝欲望、擺脫禮俗而返樸歸真;對于天地萬物而言,“自然”是在無為中體現無不為,彰顯為至高形態的“大美”;對于藝術而言,“自然”則體現為“技進乎道”,是經過依乎自然之道的修煉而達到的自由境界。

莊子欣賞萬物自然的生命狀態,“夫水之于溝也,無為而才自然矣”(《莊子?田子方》),反對人為的扭曲:“夫馬,居則食草飲水,喜則交頸相靡,怒則分背相踶”(《莊子?馬蹄》),“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風寒,龁草飲水,翹足而陸,此馬之真性也。……及至伯樂,曰:“我善治馬。”燒之,剔之,刻之,雒之,連之以羈,編之以皁棧,”(《莊子?馬蹄》)莊子認為這是伯樂的罪過,使馬失去了其自然之真性。

再看“無為”思想。如莊子所言“無為而才自然”,自然就要求無為?！盁o為”基于“道法自然”。 道家始祖老子認為道生萬物,“世界上的一切都是受‘道的支配而自身自滅”,②也就是說萬事萬物完全可以根據它們自身的規律和存在去運行生息,人社會統治者根原本就不用去做什么,人為的介入和干預只會破壞它們的平衡而致亂。由這種對社會的治世思想出發,莊子提出了他在人生、哲學上的“無為”思想。

道家“無為”思想源自于老子,但在老子那里是把“無為”思想當作一種治術。到了莊子,“無為”思想漸漸脫去它的治世之義,演化為一種無為適性的隱逸思想。作為隱逸思想的“無為”有其獨特的內容:它認為無為而治的社會才是理想的適性社會,在這樣的社會無需隱居;只有當統治者強作妄為時,道家才不得已用隱逸行為來維護個人的適性權利。莊子在《應帝王》中曾對統治者提出:“游心于淡, 合氣于漠, 順物自然而無容私焉, 而天下治矣”。莊子認為只要統治者消除了私心和貪欲, 順應自然之道, 適其民性, 去除種種擾民的違背自然之道的人為, 天下就可以大治。莊子提出要以“自然無為”來消解社會上的過渡人為現狀。

莊子的“無為”包含著對人生的指引, 即人的生活也要遵從“無為”之道。這種“無為”之道, 就是順其自然, 按照人的自然本性, 以適應人的生命自由本質。也就是不去違背本性自然, 扭曲真性而強作妄為。莊子說“萬物莫不以適為得”(《達生》) ,適,就是自然,適其自然才可有所得。莊子“無為”的人生哲學, 實際上是要人們遵循自然之法。這里的“自然”是指自然而然、自己如此的一種狀態,亦即自然性。“王弼注:‘道不違自然,乃得其性。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,與自然無所違也?！雹矍f子的“無為”思想,其核心就是合乎本真本然的自然之道。莊子通過對“道”的體悟,認識到四時運行,夏去秋來, 萬物生長,都是自然而然的。

面對自然而然的事物人應該“絕圣棄智”,這里并不是讓人不要心智、知識,而是說要自然而然、“少思寡欲”,因為正如愛蓮心教授所說:“ 一個人是無法忘記他的心的,它全部所指的實際上是忘記(或不開動)一個人的意識之心。人并不因此而變成一種植物;更確切地說,人變得能從他的直覺的或非評價之心出發而自然地行動?！雹苤砸敖^圣棄智”,是因為道家認為:機心與巧智是人胸中塵垢,容易引起自私、機詐以及如仁義這些約束人的禮樂制度規范,從而使人的本然之性淪喪。⑤所以,作為人的本然之性,不僅意味著自然,同時也意味著無欲和無知,誠如莊子所云:“同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸,素樸而民性得矣?！?《馬蹄》)無欲、無知,自然也就引向“無為”,這里所說的“無欲”和“無知”都是“無為”的兩個方面。

“無為”是莊子的主要哲學思想,其作為一個哲學命題,內涵極為深刻,具有高度的哲學智慧。有人把“無為”簡單地理解為是對“為”的否定,是無所作為,這是有所偏誤的。“‘無為表面上看與儒家的‘修齊治平相左,實際上它是‘平天下的另一種政治智慧?！雹奁鋵崗那f子對“無為”思想的言論我們可以看到,如果沒有對社會人生的熱情,莊子就不會去反思當時社會的弊端,也不會為消除這種弊端而提出自己的“無為”主張?！盁o為”的提出,不是對社會的冷漠,而是莊子對社會人生的極大關注?！盁o為”是超越“人為”而達到的“無不為”。

二、“自然無為”思想的美學意義

莊子的哲學具有濃郁的美學色彩,這里存在一個問題,那就是作為哲學概念的“自然”“無為”如何轉化成美學思想?好在自然無為思想本身的涵義與文學藝術規律具有了某些相通之處,這成為其轉化的直接條件。正如徐復觀先生所言,莊子的思想“本無心于藝術,卻不期然而然地會歸于今日之所謂藝術精神之上”。⑦

莊子的美學是以“道”論為基礎的,其“自然無為”思想與“道”有著密切的聯系。莊子認為,“道”是產生宇宙萬物的一種能動的但又是無形的實體,它的根本特征就是“素樸”、“自然”、“無為”。 得“道”才能得“美”,違背了“道”就無任何美可言。莊子說“天地有大美而無不言”,“淡然無極而眾美從之”(《莊子?刻意》),“天地之所以有‘大美是因為它不假任何造作之力而依“道”自然而然的顯現?！暗馈钡谋举|特征在于自然無為,因此美的本質特征也在于自然無為。

由這種源自“道”的自然無為之美思想出發,莊子又提出了他對音樂藝術的看法?！洱R物論》有言“有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也……”郭象解釋道:“夫聲不可勝舉也,故吹管操弦,雖有繁手,遺聲多矣。而執籥鳴弦者,欲以彰聲也。彰聲而聲遺,不彰聲而聲全。故欲成而虧之者,昭文之鼓琴也;不成而無虧者,昭文之不鼓琴也,”⑧從這些文字可以看出莊子是反對音樂藝術的,但從反面來看我們又可以發現一個與之相悖的結論,莊子并非反對音樂藝術,因為從這段文字看他之所以反對音樂藝術是由于他認為人作出的音樂不能達到完全,不能達到音樂之全美,“難成天全之樂”,那么如果人為的音樂能夠實現全美,那么莊子應該是不會反對了,因而莊子并不是反對音樂藝術,而是反對那種人為的不能達到全美的藝術。

不鼓琴、不奏樂,反倒能體現出想象中的所有音樂之美。其所謂“大音希聲,大象無形”(《天運》),這種美最理想,與自然同趣,非任何人為造作之音樂所能比。張文勛先生在其《儒道佛美學思想源流》一書中曾這樣評價到:老莊根據其虛無之說,認為“美在于‘道自身,也就是說用文學藝術表現出來的東西,只是局部現象,不是道的本體,因此也就不是真美,只有道的自身存在的美才是真正的美,是一種非人為的自然之美?！磺袣w于自然,天地萬物,無不順應自然,一切順應自然就可以無為而無不為?！雹?/p>

因此莊子所說的“無為”,并不是完全消極地否定一切、而是反對那種因人為因素干預造成的不足,如他在《馬蹄》中所言的“燒之,剔之,刻之,雒之,連之以羈,編之以皁?！?是要通過“無為”達到“無不為”,即達到一種超然物外的自由境界。

文學藝術的創作最講求人的精神情感的自由表現,它不同于功利欲望的直接滿足。好的作品出于不強作雕飾,自然而然,不留人工斧鑿之跡,如行云流水順其自然,無為而成。這要求作家從世俗的利害得失中解脫出來,將事物作為審美觀照、審美欣賞的對象看待。后世所謂的作家藝術家的創造應是“無法而法,乃為至法”,指的便是不刻意人為而順性自然,自然之出,可為至上。

莊子的自然無為思想對中國古代崇尚自然的審美價值觀發生了深遠的影響。后世詩人、文學家如陶淵明的“平淡自然”,李白的“清水出芙蓉,天然去雕飾”,唐代張彥遠《歷代名畫記》云:“夫畫特忌形貌彩章歷歷具足,慎謹慎細,而外露巧密?！匀徽邽樯掀分?。”唐李嗣真《書品后》論褚遂良書云:“褚氏臨寫右軍,亦為高足,豐肥雕刻,盛為當今所尚,但恨乏自然,功勤精悉耳。”都是推崇自然、無為的表現。⑩

注釋:

①包兆會.莊子生存論美學研究.南京:南京大學出版社.2004年版.第90-91頁.第58頁.

②⑨張文勛.儒道佛美學思想源流.昆明:云南人民出版社.2004年版.第146頁,第161頁.

③⑧安繼民、高秀昌、王守國.道家雙峰——老莊思想合論.開封:河南大學出版社.2001年版.第13頁,第252頁.

④【美】愛蓮心,周熾成譯.向往心靈轉化的莊子:內篇分析.南京:江蘇人民出版社.2004年版.第160頁.

⑤鄭開.道家形而上學研究.北京:宗教文化出版社.2003年版.第210頁.

⑥李明珠.論莊子的“無為”.安徽教育學院學報.2005(3).第34頁.

⑦徐復觀.中國藝術精神.上海:華東師范大學出版社.2001年版.第30頁.

⑩朱志榮.論莊子的美學思想.滁州學院學報.2007(1).第2頁.