論神通與菩提

田彩霞

摘要:俗世之人對(duì)神通充滿(mǎn)了渴求,究其本質(zhì)而言,神通不過(guò)是人們欲望的延伸,是世俗人欲的另類(lèi)體現(xiàn),是六根功能的擴(kuò)大。神通是敵不過(guò)業(yè)力的,只有修慈悲心才能真正證得無(wú)上佛果。

關(guān)鍵詞:神通 菩提 業(yè)力 慈悲 究竟法門(mén)

中圖分類(lèi)號(hào):B94-49文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-

所謂神通,在佛教中是指“神中有智,智中有通”。亦即以智慧為理體,外化而現(xiàn)出事相。一般情況下神通指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等六種。《宗鏡錄?卷十五》里舉出五種通:“一曰道通,二曰神通,三曰依通,四曰報(bào)通,五曰妖通。妖通者,狐貍老變,木石精化,附傍人神,聰慧奇異,此謂妖通。何謂報(bào)通,鬼神逆知。諸天變化,中陰了生,神龍隱變,此謂報(bào)通。何謂依通,約法而知,緣身而用,乘符往來(lái),藥餌靈變,此謂依通,何謂神通,靜心照物,宿命記持,種種分別,皆隨定力,此謂神通。何謂道通,無(wú)心應(yīng)物,緣化萬(wàn)有,水月空華、影像無(wú)主,此謂道通。”簡(jiǎn)單說(shuō)神通就是由證悟中道而得,或者由修禪定而得,或從法術(shù)、或從業(yè)報(bào)、或從神咒而取得的神秘法力,這種神秘的法力可以使人暫得其所想。

一、神通是世俗人欲的另類(lèi)體現(xiàn)

俗世之人對(duì)神通充滿(mǎn)了渴求。作為凡夫俗子,從生到死,有幾人不是對(duì)神通充滿(mǎn)了絢麗的幻想,所愛(ài)即所得,人們對(duì)權(quán)力、名利充滿(mǎn)著貪、嗔、癡,必然會(huì)殫精竭智想盡一切法去達(dá)到目的。煩惱如沙塵,清凈似甘露,為了解脫煩惱就一心想著用神通解決,那么多的煩惱又需要多少的神通呢?

因而究其本質(zhì)而言,神通不過(guò)是人們欲望的延伸,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法滿(mǎn)足自身需求時(shí)的理想化、虛擬化的心理慰藉而已。

二、神通是舍本逐末的小乘修行

《金剛經(jīng)》里說(shuō)“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電,應(yīng)作如是觀(guān)。” 從這個(gè)角度來(lái)講,神通其實(shí)是“有為法”,屬于小乘佛法的范疇。小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”、“八正道”,主張“我空法有”。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外,還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”,“緣起性空”;所謂菩薩,即指立下弘大誓愿,要普渡眾生脫離苦海,從而得到徹底解脫的佛教修行者;小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標(biāo)。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨,以成佛作為最高的修行目標(biāo)。

雖然許多大德高僧為普度眾生而顯現(xiàn)神通,但是這能感化眾生于一時(shí),卻不能攝化眾生于長(zhǎng)久。許多學(xué)佛之人境界不能達(dá)到一定的高度,借學(xué)佛而入神通卻不自知,結(jié)果墮入邪道。

佛世時(shí)代,佛不許弟子濫用神通,阿羅漢的弟子們,也并不是都有神通。而真正的佛法修習(xí)是要靠修心來(lái)達(dá)到明心見(jiàn)性。因?yàn)樯裢▽?duì)修行而言,僅是學(xué)佛的“副產(chǎn)品”而不是主要目標(biāo)。因此佛陀在世的時(shí)候,經(jīng)常告誡弟子不可在俗人面前顯現(xiàn)神通,以免混淆世人修學(xué)佛法的目的。

神通說(shuō)到底就是六根功能的擴(kuò)大。六根功能再?gòu)?qiáng)也還是敵不過(guò)業(yè)力的,即使是我佛如來(lái)的大弟子們也無(wú)法用神通擺脫業(yè)力,所以神通不是萬(wàn)能之術(shù),不是究竟法門(mén),神通是敵不過(guò)業(yè)力的。佛教是人的宗教而不是神的宗教,佛教學(xué)佛,是教人從人的本位上老老實(shí)實(shí),本本分分地做起,所以佛陀在世的時(shí)候,也不主張仰賴(lài)神通度化眾生,

甚至禁止弟子們現(xiàn)神通。

三、最大的神通是修煉身心

我們供佛、敬佛其實(shí)我們每個(gè)人的心頭都有佛的寶座。人人皆有佛性、皆可成佛。普通人都是依“貪嗔癡”心而行事;對(duì)身體的修煉,是后天的“盡人事”,進(jìn)而讓業(yè)力的影響力,對(duì)身體的破壞少一點(diǎn)罷了。對(duì)佛家來(lái)說(shuō),修身就是“了因果”,修心則是斷了“凡根”。“凡根”是什么呢,佛家說(shuō)是“貪嗔癡”。“凡根”斷了,自然就不會(huì)結(jié)出“苦果”了。

身心其實(shí)是一體的,修道的人,更注重心靈的修煉,只有心靈修成了,身體才不會(huì)無(wú)故被傷害和破壞,才能自然圓滿(mǎn)完成它存在的使命。萬(wàn)事萬(wàn)物必然有因果,沒(méi)有因果,事物就不會(huì)出現(xiàn),也不會(huì)展示出來(lái)。老子就說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,如果說(shuō)心是“三”,那么身體就是“萬(wàn)物”了,能量從“三”的層次上斷滅了,就不會(huì)展示在“萬(wàn)物”上了,也就是事物不會(huì)有形成的基礎(chǔ)。

發(fā)菩提心證無(wú)上道,應(yīng)該是每個(gè)正信的居士們應(yīng)該謹(jǐn)持的。何為菩提心? 菩提,是梵文音譯,意為“覺(jué)”,是斷除一切煩惱而成就的涅盤(pán)佛智,又可指達(dá)到涅盤(pán)覺(jué)悟的修證之道。發(fā)菩提心,就是發(fā)“無(wú)上正等正覺(jué)之心”,簡(jiǎn)稱(chēng)“菩提心”,或云“大乘心”,通常又簡(jiǎn)為“發(fā)心”。由于大乘佛法強(qiáng)調(diào)自覺(jué)覺(jué)他、自度度他,因此發(fā)菩提心又是發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心。大乘佛法修學(xué)必須首發(fā)菩提心,諸佛菩薩悲智的品行靠菩提心來(lái)成就,諸佛菩薩的愿力也是菩提心的體現(xiàn)。

菩提之心即為佛果,其核心就是大慈大悲。慈,是給予一切眾生福樂(lè);悲是幫助眾生拔脫一切苦惱。佛教的慈悲不是簡(jiǎn)單的世間悲憫慈愛(ài),慈為“無(wú)緣大慈”,無(wú)緣即無(wú)條件、無(wú)分別;悲為“同體大悲”,同體即人我一體、平等無(wú)礙。慈悲思想是大乘佛法的根本,是菩薩道的心髓,觀(guān)世音菩薩的尋聲救苦、地藏菩薩的“地獄未空誓不成佛”精神,乃至于阿彌陀佛四十八愿等,無(wú)不是大慈大悲思想的體現(xiàn)。哀愍眾生、發(fā)大悲心、起度脫眾生愿,就是菩提心的慈悲精神。慈悲是最大的神通,她有不可思議的妙用,能治愈最苦的心病,開(kāi)顯最大的智慧,消融最深的業(yè)障。愿我們內(nèi)心深處漸漸開(kāi)顯出佛陀的慈悲,回歸我們本有的心靈之家。

參考文獻(xiàn):

[1]釋延壽.宗鏡錄.西安:三秦出版社.1994年版.

[2]田茂志注譯.金剛經(jīng).鄭州:中州古籍出版社.2007年版.

[3]中國(guó)佛學(xué)經(jīng)典文庫(kù).華嚴(yán)經(jīng).北京:大眾文藝出版社.2004年版.