荀子的“隆禮重法”思想及其現代化意義

荊博川

摘要:本文通過對“隆禮重法”的理論基礎,禮法關系及禮德作用諸多問題的研究,著重辨析了荀子提出的“禮”“法”與孔、孟“重義輕利”的異同,力圖通過本文對荀子政治法律思想的內涵進行初步的探尋。

關鍵詞:荀子 隆禮 重法

中圖分類號:B22 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

“人之性惡,其善者偽也。”(《荀子?性惡》)(以下所引《荀子》只注篇名)所有人的本性都是惡的,只不過圣人和君子能夠化性起偽,而小人卻“從其性,順其情,安恣睢,以出乎貪利爭奪”(《性惡》)。只有通過外在的“禮義”約束和法律制裁,才能使人為善。古代的圣王“明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之”(《性惡》),采取德法并舉的手段,就是為了把國家治理好。荀子總結說:“治之經,禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平。”(《成相》)荀子正確地認識到法治和德治都是治理國家的手段,二者都不可偏廢,否則就達不到很好的效果。

一、國之命在禮

基于性惡論,荀子在強調以德治國時,并不像孔子和孟子那樣注重道德的自律、強調“仁義”,而是注重道德的他律,竭力提倡“禮”。“禮”主要包括外在的道德規范和禮節儀式。在《荀子》一書中,“禮”是道德規范和禮節儀式的總稱。“禮”既貫穿在社會的分工關系中,又貫穿在封建社會的君臣、父子、兄弟、夫妻這種“與天地同理,與萬世同久”(《君子》)的倫常秩序中,起著調節人與人、人與社會之間關系的作用。“禮也者,貴者敬焉,老者存焉,長者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉。”(《大略》)荀子把“禮”抬到極高的地位,“禮者,人道之極也”(《禮論》)。只有遵守外在的道德規范和禮節儀式,國家才能長治久安,最終結束割據狀態,實現天下的統一。

第一,“禮”是治理國家的根本。荀子提出:“人之命在天,國之命在禮”(《強國》)。以“禮”治國是取得天下的重要途徑,不以“禮”治國就會喪失天下。他明確提出:“君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆幽險而盡亡矣。”(《天論》)成湯和武王取得天下,就是因為“以國齊義”的緣故,先王正是因為以德治國才治理好國家。荀子明確得出結論說:“隆禮貴義者其國治,簡禮賤義者其國亂”(《議兵》),“隆禮尊賢而王,尊法愛民而霸”(《大略》)。只有隆禮貴義、愛民勤政,才可以治理好國家。

第二,“禮”是養民富民的根本。荀子并不象孔子和孟子那樣重義輕利,但是,放縱人欲又會造成國亂民貧的局面。因此,荀子提出用“禮義”道德節制人欲,從而達到養民富民的最終目的。“故人莫貴乎生,莫樂乎安。所以養生安樂者,莫大乎禮義”(《強國》)。君主的以身作則是決定以德治國成敗的關鍵,他說:“故為人上者,必將慎禮義,務忠信然后可”(《強國》),古代的“圣王”通過自己的表率作用,以德治國,“則士大夫無流淫之行,百吏官人無怠慢之事,眾俗百姓無奸怪之俗,無盜賊之罪,莫敢犯上之禁”(《君子》)。

第三,積善成德。由于“人無禮義則亂,不知禮義則悖”(《性惡》),人們必須通過道德修養來懂禮行禮。荀子明確指出,任何人通過道德修養都可以成為圣人,堯禹也不是天生的圣人,而是通過化性起偽、積善而成的。“學惡乎始?惡乎終?曰:'其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人。'”(《勸學》)在道德修養的過程中,要持之以恒、積微成著、積小成大,“積土成山,風雨生焉;積水成潭,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。”

二、法者,治之端也

與孔子和孟子不大相同的地方是:荀子正確地認識到道德并不是萬能的,單純依靠道德并不足以教化百姓。荀子指出,堯舜雖然是天下善教化他人者,但是,堯卻沒有辦法教化自己的兒子丹朱,舜也沒有辦法教化自己的異母弟弟象,所以,在強調德治的同時,荀子也強調法治的重要性。“法者,治之端也”(《君道》),“隆禮至法則國有常”(《君道》)。荀子闡述了“禮”和“法”的關系,認為“禮”是制定法律的根據,“法”是為了維護“禮”而制訂的。“禮者,法之大分,類之綱紀也”(《勸學》),“禮義生而制法度”(《性惡》),所以,在制定法令時,必須符合“禮義”,否則,就會“害事亂國”。

第一,重法。法律是治理國家的重要手段,“人或觸罪矣,而直輕其刑,然則是殺人者不死,傷人者不刑也。罪至重而刑至輕,庸人不知惡矣,亂莫大焉。凡刑人之本,禁暴惡惡,目征其末也。殺人者不死,而傷人者不刑,是謂惠暴而寬賊也,非惡惡也”(《正論》)。對犯法的人不加以嚴懲,社會就會發生混亂,民心就不服,國家就不穩定。如果有現成的法律,就依法量刑;如果沒有現成的法律,就可以比照執行,“有法者以法行,無法者以類舉”(《大略》)。在實現法治時,刑罰必須與罪行相當,“故刑當罪則威,不當罪則侮”(《君子》)。刑罰與所犯的罪相稱,社會就安定;刑罰與所犯的罪不相稱,社會就混亂。在安定的時代,犯罪一定會受到相應的懲罰,而在混亂的時代,犯罪肯定不會受到相應的懲罰。對于犯法的官吏,也要依法懲治。“正法以齊官”(《富國》),這樣,“百吏畏法循繩”(《王霸》),君主才能把自己的治國理念落到實處。

第二,慎罰。“重法”并不是要實行嚴刑峻法。荀子力主慎刑,對于“奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側之民”,要讓他們有謀生的職業并進行教化,如果能夠轉化,就不需要殺掉;而對于首惡分子,就要處死,“元惡不待教而誅”,“才行反時者死無赦”(《王制》)。他批評當時的統治者在對待百姓時,“不教其民而聽其獄,殺不辜也”(《宥坐》)。統治者貪得無厭地聚斂財富,加重了百姓的負擔,才造成了“邪行之所以起,刑罰之所以多”的局面。荀子強烈反對以族論罪的株連,認為這是亂世的做法。他批評那些不知教化百姓而亂施刑罰的君主,“亂其教,繁其刑,其民迷惑而墮焉,則從而制之,是以刑彌繁而邪不勝”(《宥坐》)。由此看來,只有合理利用法律的統治者,才能真正發揮法律的治國作用。

三、依法治國

(一)為什么要依法治國

在經濟飛速發展的今天,市場經濟的建設更是離不開依法治國,市場經濟的建設與完善,必須有完備的法律來規范和保證,建立一套完善的機制來規范市場經濟活動,引導經濟主體,維護市場秩序,實現政府對市場的調控與管理,并確保社會公正,沒有法制市場經濟是難以運轉與發展的,但有了法制并不代表市場經濟能夠建立與發展,最終還是需要法治,法治并不單純的強調市場經濟,而且還調整各種市場行為使其符合市場經濟的規律確立了合法的原則,法在市場經濟中有著最高的權威性。

依法治國是發展社會主義民主的前提,依法治國的主體是廣大人民群眾,這表明依法治國與社會主義民主建設是緊密相連的,回望歷史,文革便是由于沒有將黨內民主以及國家社會民主加以制度化法律化,這樣就提供了一種條件,使國家的權力過于集中于個人,黨內的個人專斷和個人崇拜滋長,也就使黨難以防止與制止"文化大革命"的發動與發展。因此發展民主的時候還要注意法在其中的作用,通過法治使民主制度化程序化,加強的同時法律也會有了穩定性,不會因領導人看法與注意力的改變而改變。因此民主又可以保正法治的行之久遠。

(二)社會主義依法治國的基本要求

要完善社會主義法律體系,法律體系的完整與否是一個國家的法律健全與否的前提,如果所立的法非常糟糕或者漏洞很多,不僅會給壞人提供為非作歹的機會,還會使好人無從依法行事。更重要的是要求所立的法是良好的法,即符合人民的利益、社會的需要和時代的精神的法。不僅要求立各種各樣的法,更重要的是要求所立的法是良好的法,即符合人民的利益、社會的需要和時代的精神的法。立法時要做到真正反映廣大人民的意志和利益。要做到尊重和保護公民的各項人格尊嚴、人生自由、民主權利、政治自由、經濟權利和其他社會權利。社會主義的依法治國要切實做到:公民的民主權利得到充分的保障;國家權力的配置,包括中央與地方、領導者個人和領導集體、執政黨和國家機構、其他政黨和社會組織的關系,都要充分體現民主原則。

要繼續加強嚴格的行政執法制度與公正的司法制度。行政機關的行政行為必須在法律規定的范圍內按法定程序實施,嚴格依法行政;行政權力不得濫用,必須接受法律的制約;濫用行政權力造成的損害必須經過法定程序予以救濟。同時,還應建立對行政違法責任人的追究制度。公正的司法制度是對受到侵害的人民權利給予補救的關鍵一環,也是維護社會公正、保障法律得以正確實施的最后一關。在健全公正的司法制度時必須注意以下幾點:司法機關依法獨立行使審判權和檢察權,任何行政機關、社會團體和個人都不得干涉;司法機關依法享有的地位應當得到保障;要有公正的審判制度,保證案件的審理以事實為根據,以法律為準繩;法律面前人人平等;建立嚴明的冤案、錯案責任追究制度

依法治國是建設有中國特色社會主義事業,建立社會主義市場經濟體制的根本大計,是社會政治穩定,國家長治久安的根本保證。依法治國,建設社會主義法治國家是一場深刻的變革,是一個漸進的歷史進程。同時,我們還要清醒地認識到我國的社會主義市場經濟法律體系還沒有真正建立起來,有法不依,執法不嚴,違法不究的情況仍然相當嚴重,建設社會主義法治國家的現狀與廣大人民群眾的期望和要求相比還是相當大的差距。這就要求我們進一步深化經濟體制和政治體制改革,為增強"依法治國"的思想觀念,擴大"依法治國"的民主基礎,完善"依法治國"的制度保障,強化"依法治國"的監督機制,加強和改善黨對"依法治國"的領導,做出更大的努力,從而朝著依法治國,建設社會主義法治國家的理想目標前進。

(三)依法治國的現代意義

實施依法治國方略,是貫徹落實科學發展觀的重大戰略舉措。實現全面協調可持續發展,不僅要求經濟發達、人民富裕、文化繁榮,而且要求政治民主、法制健全、社會穩定。只有加強法治建設,逐步實現政治生活、經濟生活、社會生活的法治化,創造一個良好的法治環境,才能把科學發展觀真正落到實處,創造一個良好的法治環境,才能把科學發展觀真正落到實處。實施依法治國方略,是構建社會主義和諧社會的必然要求。和諧社會本質上是民主法治社會,要求社會依照既定的規則有序運行,反對社會的無序化與無序狀態。推進法治建設,有利于營造民主團結的政治環境,公平競爭的經濟環境,安全穩定的治安環境,協調平衡的生態環境,為社會有序發展、和諧發展提供堅實的保障。

依法治國是發展社會主義市場經濟的客觀需要和必然要求。社會主義市場經濟的本質,決定它必須是法治經濟。市場主體的活動,市場秩序的維系,國家對市場的宏觀調控,以公有制經濟為主體,多種經濟成分共同發展的基本經濟制度的鞏固和完善,按勞分配為主體的多種分配方式的有效運作,市場對資源配置基礎性作用的發揮,都需要法律的規范、引導、制約和保障。從西方國家的經驗看,規范競爭行為的主要手段是法律手段而非行政手段。從這個意義上說,在市場經濟的條件下建立良好的法制首先是一種經濟行為,它為市場經濟的運行提供了極為重要的規則,從而使市場行為得以在健康有序的基礎上進行。所以,法制建設應當成為社會主義市場經濟建設的重要組成部分。

參考文獻:

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