視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的互補(bǔ)性研究

陳 文

【摘要】視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程相比較,兩者之間存在著根本性差異。然而,這種差異卻往往被人們所忽視。在視覺(jué)藝術(shù)形象的創(chuàng)作過(guò)程中,創(chuàng)作者將視覺(jué)的客觀形象通過(guò)主觀的概括加工,仍然用視覺(jué)的形象表現(xiàn)方式表達(dá)出來(lái),最后以一個(gè)具體的、可視的視覺(jué)藝術(shù)作品面對(duì)觀賞者;而文學(xué)藝術(shù)形象的創(chuàng)作過(guò)程中,作者運(yùn)用抽象語(yǔ)言文字符號(hào)和文學(xué)表達(dá)技巧等抽象工具,將視覺(jué)所見(jiàn)到的客觀形象或者自己所創(chuàng)造的藝術(shù)形象、意境,以文學(xué)作品的方式做抽象傳達(dá)。文學(xué)藝術(shù)形象是經(jīng)過(guò)讀者的文字閱讀在頭腦中通過(guò)聯(lián)想、想象等一系列心理活動(dòng)而獲得的潛在形象或意境。視覺(jué)藝術(shù)形象和文學(xué)藝術(shù)形象的差異造就了兩者之間的互補(bǔ)。文學(xué)表達(dá)方式可以補(bǔ)充視覺(jué)表達(dá),反之視覺(jué)表達(dá)也可以為文學(xué)表達(dá)提供視覺(jué)形象參照。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)藝術(shù);文學(xué)藝術(shù);意象;差異

文學(xué)藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)都源于藝術(shù)家的心靈意象,他們的起點(diǎn)是相同的。但是從以上視覺(jué)藝術(shù)形象和文學(xué)藝術(shù)形象的形成過(guò)程及欣賞方式來(lái)看,兩者之間存在差異。

首先,在形成過(guò)程中采用的是不同的媒介。視覺(jué)藝術(shù)形象必須通過(guò)視覺(jué)元素,利用顏色、形體等因素的組合創(chuàng)造有悖于原始自然狀態(tài)的具體視覺(jué)造型來(lái)傳達(dá);而文學(xué)藝術(shù)形象是通過(guò)文字這種抽象性的語(yǔ)言符號(hào),經(jīng)過(guò)閱讀而在腦海里形成的,本身更具有思維成分的參與。

其次,在欣賞過(guò)程中,由于視覺(jué)藝術(shù)形象的傳達(dá)過(guò)程的具象性,導(dǎo)致其欣賞過(guò)程是在直接的視覺(jué)感受過(guò)程中完成,有明顯的直接感受的特性,是直接的觀看過(guò)程;而文學(xué)藝術(shù)形象必須在閱讀過(guò)程中以各自的想象力去領(lǐng)會(huì),其魅力來(lái)源于在頭腦中形成的潛象的不確定性和模糊性。它相對(duì)于直接的觀看多了一個(gè)理解和想像的程序。

在這種差異中,我們更有必要區(qū)分的是在欣賞視覺(jué)藝術(shù)形象和欣賞文學(xué)藝術(shù)形象的過(guò)程中,應(yīng)該以什么樣的方式來(lái)對(duì)待。因?yàn)樯钪虚L(zhǎng)期對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用,使我們比較習(xí)慣性地用文字理解的方式去理解周?chē)氖挛?在認(rèn)知過(guò)程中,基本以接受到訊息然后在腦中進(jìn)行一個(gè)思維和認(rèn)知的過(guò)程這種方式來(lái)形成理解。而在視覺(jué)藝術(shù)形象欣賞中,更注重的是直接的視覺(jué)感官的感受,此時(shí)是否有良好的直接視覺(jué)感受力更加重要,而一般理解語(yǔ)言文字的能力可以影響但并不能起到?jīng)Q定性的作用。

就藝術(shù)欣賞和批評(píng)來(lái)看,藝術(shù)家是將心象外化為藝術(shù)形式,而讀者歷經(jīng)的心理過(guò)程則相反,是從作品一路而上直溯藝術(shù)家的內(nèi)心情感,并按照自身的經(jīng)驗(yàn)理解描述出深層含義。但文學(xué)欣賞在讀者頭腦中催生形成的潛象不具可視性,而視覺(jué)藝術(shù)欣賞則需要讀者用眼睛感受、讀取圖像的圖形和色彩形式,是充分可視、直觀的。文字語(yǔ)言方便傳達(dá),結(jié)構(gòu)組合彈性自如、可繁可簡(jiǎn),是人類(lèi)進(jìn)行信息交流和思維的主要形式;圖像語(yǔ)言關(guān)照視覺(jué)感官,具有直觀性和具象性特征,但對(duì)概念和邏輯的傳達(dá)有不可逾越的障礙。由于傳達(dá)方式和途徑的不同,兩種方式各有傳遞過(guò)程的信息缺失現(xiàn)象,二者也因此具有不可替代的互補(bǔ)性。

文學(xué)家在描述一件視覺(jué)藝術(shù)作品時(shí),也會(huì)加入自己的理解和認(rèn)識(shí)。但是文字閱讀產(chǎn)生的效果,依然無(wú)法在視覺(jué)欣賞中獲得,而視覺(jué)欣賞產(chǎn)生的感受也同樣無(wú)法在文字閱讀中感受,這就是文學(xué)和藝術(shù)不能互通的部分。因此某些藝術(shù)品為了完整表達(dá)而使用了書(shū)畫(huà)結(jié)合的方式來(lái)互為補(bǔ)充。“……其中某些規(guī)律更多地統(tǒng)轄著畫(huà),而另一些規(guī)律卻更多地統(tǒng)轄著詩(shī);在后一種情況之下,詩(shī)可以提供事例來(lái)說(shuō)明畫(huà),而在前一種情況之下,畫(huà)也可以提供事例來(lái)說(shuō)明詩(shī)。”此處對(duì)比的是詩(shī)和畫(huà)這兩種藝術(shù)形象,詩(shī)屬于文學(xué)藝術(shù)形象,畫(huà)屬于視覺(jué)藝術(shù)形象。可見(jiàn)兩者存在的互補(bǔ)性早已被認(rèn)識(shí)。此種互補(bǔ)性也很早就被中國(guó)人運(yùn)用在了中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)上。

中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式一直流行于文人士大夫階層,詩(shī)與畫(huà)共同成為體現(xiàn)中國(guó)式哲學(xué)的典型表現(xiàn)形式。中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表達(dá)建立在中國(guó)文人墨客對(duì)于生存哲學(xué)的理解基礎(chǔ)上,此哲學(xué)謂之“道”。因此中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式一直以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),“外師造化,中得心源”(唐 張璪),將畫(huà)面的表現(xiàn)重點(diǎn)放在畫(huà)家自身對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)上,由內(nèi)觀外。中國(guó)畫(huà)從一開(kāi)始就沒(méi)有嚴(yán)肅追究所描繪物像的形體精準(zhǔn),而是“道法自然”,追求畫(huà)面對(duì)“境界”的表達(dá)。由于研究畫(huà)的階層均為上層的文人士大夫,于是書(shū)畫(huà)在中國(guó)畫(huà)中是不分家的,文字作為款識(shí)與畫(huà)同時(shí)出現(xiàn)在一幅作品中,起著互相補(bǔ)充的作用。在大多數(shù)的中國(guó)畫(huà)中,款識(shí)都起到了對(duì)畫(huà)面的補(bǔ)充作用,人們?cè)谛蕾p國(guó)畫(huà)時(shí),同時(shí)通過(guò)對(duì)款識(shí)的解讀,進(jìn)一步理解畫(huà)者的畫(huà)中之意以及畫(huà)外之意,包括作者的心境、觀點(diǎn)等等的認(rèn)識(shí)。而在我國(guó)古代就出現(xiàn)了很多能寫(xiě)擅畫(huà)的文人,有名的諸如唐代的王維,他的詩(shī)家喻戶(hù)曉,而從他對(duì)于詩(shī)和畫(huà)這兩種形式的表達(dá)上來(lái)說(shuō),也達(dá)到了一個(gè)很高的水準(zhǔn) 。

如《王維詩(shī)意圖》,取的就是他詩(shī)中“閉戶(hù)著書(shū)多歲月,種松皆作老龍鱗。”這兩句詩(shī)。畫(huà)面事實(shí)上表現(xiàn)了深山中、泉水邊、老松下的清幽生活場(chǎng)景,而這兩句詩(shī)將畫(huà)面之外的含義點(diǎn)出,提示觀者畫(huà)面中更深的一層意味,體現(xiàn)出畫(huà)家向往一種隱居生活和高尚的精神追求。

鄭板橋的《竹石圖》中,描繪的是生長(zhǎng)在巖石旁的幾棵瘦竹,畫(huà)面上比較特別的是,在石頭上題了款識(shí),寫(xiě)到:“文與可畫(huà)竹胸有成竹,板橋畫(huà)竹胸?zé)o成竹。與可之有成竹,所謂渭川千畝在胸中也。板橋之無(wú)成竹,如雷霆霹靂,草木怒生,有莫知其然而然者,蓋大化之流行其道如是。與可之有,板橋之無(wú),是一是二解人會(huì)之。”在這幅畫(huà)作里,文字不僅補(bǔ)充說(shuō)明了畫(huà)家本人的個(gè)性,讓人了解這幅畫(huà)的深層精神內(nèi)涵,也對(duì)于畫(huà)面的構(gòu)圖起到了填補(bǔ)改善的作用,讓畫(huà)面的視覺(jué)效果更加突出。

從國(guó)畫(huà)例子中可看出,中國(guó)人追求的畫(huà)面效果并非完全寫(xiě)實(shí)的風(fēng)景人物,而是一種精神境界的視覺(jué)體現(xiàn)。這種追求體現(xiàn)在視覺(jué)造型藝術(shù)形象上,是抽象而又具體的。文字和圖像都屬于宣揚(yáng)自己精神追求的一種表達(dá)方式,而且這兩種表達(dá)方式既有各自的差異又能互相補(bǔ)充。由這種“圖文并茂”的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)看,中國(guó)人其實(shí)很早就意識(shí)到了文字和圖畫(huà)的差異,并且加以利用了。

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