以情吟誦 用心歌唱

賈文清

和滕曉天認識的時間不長,但我知道滕曉天這個名字已經很久了,我經常在各類書刊、報紙、雜志上看見他寫的關于青海“花兒”的文章。他的文章寫得很精彩,立意新穎、視覺獨特、構思精巧,在繪聲繪色的描述中,就把青海“花兒”這種民間藝術形象地介紹給了讀者。

如果說,我從朱仲祿先生的歌聲中知道了青海“花兒”,那么,從滕曉天先生的文章中,我了解到了青海“花兒”的神韻。

說實在的,在滕曉天之前,我讀到的研究青海“花兒”的文章并不多(很可能是我孤陋寡聞)。偶爾讀到幾篇,也主要是在音樂曲令形式方面介紹“花兒”,對“花兒”的唱詞,卻很少有人作系統的研究。實際上,人們了解“花兒”,首先是從它優美的唱詞開始的。“上去高山了望平川,平川里有一朵牡丹。”多么大氣,多么豪放,又多么曠達,一下子把青海高原的遼闊、壯美和圣潔表達了出來。古典“花兒”都是意境美妙的詩歌,它把語言的典雅和通俗有機地結合起來,運用得爐火純青。

青青的煙瓶是雙穗兒,

水灌著涼涼兒的;

維下的尕妹是一個兒,

心想著長長兒的。

這樣的“花兒”唱詞,任哪位頂尖級的詩人看到,也會發出由衷的贊嘆的。

滕曉天先生恰恰彌補了這方面的空白。早在幾年前,他就寫出了一本書,叫《青海“花兒”話青海》,青海地大物博、山川豐饒,唱青海風物的“花兒”也很多,但沒有人系統地做一次整理。滕曉天先生精心挑選了一百三十四首有代表性的“花兒”,涵蓋了青海的山川地理、風土人情,人文精神以及民風民俗。滕先生的成就就在于,他不僅篩選了這些優秀的“花兒”,還在每一首的后面都做了詳盡的注解,每一則注解都是一篇文字優美的小散文。讀這些文章,不僅可以欣賞“花兒”的詞韻內涵,還可以了解到許多民族的、民間的、民俗的知識。隨便翻出一章,例如一首七月七的“花兒”,他不僅把這首“花兒”仔細地講解了一遍,還講到了有關七月七的一切風俗民情:七月七的由來,河湟谷地的人民怎樣過七夕節,在這一天做什么,吃什么,有什么規矩、講究,都講述得非常全面周到。由此,人們在欣賞這首“花兒”的同時,也了解了青海民間過七夕節的獨特的風俗習慣。

每一首“花兒”都介紹得這樣詳盡,總共一百多首“花兒”,需要多少精力、多少文字去介紹啊,可見沒有廣博的知識,沒有堅韌的毅力,是很難勝任這項龐大繁雜的工作的。我曾經和滕曉天先生聊過這本書,先生告訴我,寫作本身非常困難,首先要整理出反映出青海風土的“花兒”,其次要查大量的資料,還要求本人要有相當精確的領悟力和淵博的知識層面,才能把“花兒”中包含的內容事無巨細地呈現給廣大讀者。從這本書中,我們可以讀出來滕曉天先生對“花兒”藝術的熟悉,對故鄉山水的衷情,對民間文化的迷戀,及對家鄉人民熱情而誠摯的贊美。

最近,滕曉天又推出了他的新作《青海“花兒”唱青海》,一個“唱”字,定出了這本書的格調。書里收錄了他近幾年創作的“花兒”唱詞,共113首。

一座座山來一條條水,

好不過,

心里的“花兒”嘛最美;

一輩輩傳來一聲聲脆,

河湟岸,

連手們唱了個心醉。

翻開書本,便如同進入到了一個“花兒”會場,一首首“花兒”唱詞就像一張張熱情洋溢的笑臉,在歌手們嘹亮的歌聲中盡情揮灑。

這本“花兒”集分三大版塊,第一部分“河湟兩岸花兒紅”,主要以“花兒”的形式描寫了西寧城的變化。

樓群入云著換新裝,

西寧城,

汽車嘛跑下的歡暢;

端溜溜高樓嘛仰天望,

半腰里,

尕云彩飄了個美當。

可以看得出,作者以嫻熟的手法描寫了改革開放后西寧城發生的巨大變化,從這種變化可以看出全省、乃至全國的變化,因為省會城市的變化就是一個縮影。作者充滿激情地謳歌了這種變化對人們的生活、觀念帶來的創新與實惠。第二部分,“紅太陽好摸個月亮的臉”,則集中反映了青海高原上男女青年對愛情的追求和向往。而這種愛情又有別于傳統“花兒”中的愛情。作者筆下的愛情“花兒”有著強烈的時代氣息,被打上了時代的烙印。集中反映了在新時期人們的婚戀觀念。青海是個多民族聚居區,青海人的性格中有粗獷、豪放、憨厚、淳樸、善良這些美好的品質,反應到愛情婚姻上,他們對愛情忠貞、熱烈、大膽追求。在新時期,尤其追求自身的幸福,向往婚姻美滿。作者熟稔高原上的人們對感情生活的追求和向往,因而寫起來得心應手。他用飽蘸激情的筆墨,把高原上五光十色的愛情生活展示在讀者面前。對這種愛情給予充分的肯定和贊揚,其間出現了大量諸如“科學種田”、“規模養殖”的描述,因為生活只要搭上現代化的快車,愛情才不會落伍,愛情“花兒”也不會脫離現實。第三部分:人杰地靈的三江源,用“花兒”的形式對全省的近五十個州縣進行全面的介紹和歌頌。在精確地描述山川風貌的同時,“花兒”的語言也是格律優美、生動活潑。閱讀這些唱詞,就仿佛看到一幅瑰麗多彩的民族風情畫卷徐徐地展現在我們面前,讓人們對青海遼闊的土地、富饒的物產、獨特的民族風情有一個感性的認識和了解。

讀過《青海“花兒”話青海》和《青海“花兒”唱青海》,會被作者滕曉天先生廣博的知識、獨特的見地、優美的文筆,以及詼諧幽默的文風深深地打動。他尊重傳統“花兒”,但又不拘泥于傳統“花兒”,在傳統的基礎上進行了大膽的改革和創新。例如,在書中出現了大量九句式的“花兒”唱詞:

這一個尕妹世著歡,

頭發兒卷卷,

眉毛兒彎彎,

酒窩兒淺淺,

聲氣兒甜甜,

花檎的臉蛋,

尕身材展板,

穿上嘛一件花裙衫,

渾身的光鮮,

我倆兒浪一趟大連。

這本是個六句式的“花兒”,改成九句式,內容更加充實,語言的張力更加擴大,帶給人的美感也越多。再如這一首:

可可西里嘛人煙少,

大山兒遙遙,

青草兒寥寥,

雪“花兒”飄飄,

冷風兒號號,

藏羚羊天邊里奔跑;

生態要環保,

人類和自然嘛友好。

這也是一首新創的九句式“花兒”,如果用“三閃令”唱,就會使這首“花兒”非常跳脫、活潑,使音樂的美感加強。

同時,他的文風又非常洗練、干凈,惜墨如金。實際上,“花兒”的唱詞并不好寫,越是口語化的東西越要提煉,往往一首通俗易懂、瑯瑯上口的“花兒”,要經過作者無數次的推敲和修改才能傳唱開來。

柏樹山古柏嘛像盤龍,

德令哈,

大山里瀑布嘛水清;

柯魯克魚肥著蘆葦深,

托素湖,

碧波里好少的鹵蟲;

柴達木處處是春潮涌,

蔬果嫩,

八音河彈的是古琴。

寥寥數筆,即把戈壁新城德令哈的山川風貌、物產人情描寫得全面周到,而且充滿浪漫的色彩。

通讀這兩本書,給我的感覺是,滕曉天先生把青海“花兒”這一民間文化的優勢發揮得相當透徹。這種優勢是一種大跨度的雙向文化平衡:一方面是日新月異的生活變化和巨大的創新精神,另一方面是濃郁的世俗情趣和固有的傳統意識,而這兩種文化往往會產生矛盾。而滕曉天先生卻是那么自然地把它們協調在一起,并把這種協調與自己的人格緊緊地聯系起來,構成一種整體感覺上的和諧。滕曉天先生正是借助“花兒”這種大眾喜聞樂見的藝術形式,這種滲透力非常強的藝術媒介體,向大眾傳播高雅的文化、藝術知識。

文化最終是大眾的文化,它不能被鎖在象牙塔里孤芳自賞,而是要成為民間人人皆可掌握的開啟心靈和智慧的鑰匙。說到這里,我還想再說一點,在青海,我們傳播推廣“花兒”這種民間藝術還非常缺失,力度遠遠不夠,“花兒”是墻內開花墻外香。甘肅的臨夏已成功申請了“中國“花兒”之鄉”,寧夏也不甘落后,每年都舉辦“沙湖杯花兒”大賽,可實際上,我們人人都知道,“花兒”的故鄉在青海。青海幾乎人人都會唱“花兒”,舉辦了一次“花兒”大賽,來自“花兒”唱家的踴躍、來自民間的熱情是主辦方始料不及的。青海的“花兒”,唱詞豐富,曲調優美,光曲令就有二百多種。這是別的省份遠遠所不能比的。我們青海有豐富的“花兒”資源,缺少的,是研究“花兒”和推廣“花兒”的有識之士。就像井石先生說的,我們有個萬紫千紅的大花園,卻沒有幾個蜜蜂來采蜜;田地里莊稼都成熟了,可拿鐮刀來收割的卻沒有幾個。

所以,我推崇滕曉天先生,他為“花兒”奔走呼號,不遺余力,在著書立說的同時,積極宣傳和推介我們青海的“花兒”,極力要把“花兒”打造成青海的品牌。我們喜愛青海“花兒”,就應該學習滕曉天,為青海“花兒”這座美麗的大花園里多澆點水,多施點肥,盡一點綿薄之力。