和諧精神 傳承千載

“和諧”是中國文化的價(jià)值目標(biāo)和最高追求,其內(nèi)涵豐富深刻,包括人與人之和、人與社會(huì)之和、人與宇宙之和,既允許多元并存,又協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。在當(dāng)今,和諧更是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證,和諧社會(huì)離不開和諧文化的支撐。我國有著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在它的主題精神、內(nèi)在本質(zhì)、外在表現(xiàn)和傳承規(guī)律上無不蘊(yùn)涵著和諧基因。

一、天人合一的主題精神

中國人講究天人合一,這不僅僅只是一種哲學(xué)觀念,更實(shí)實(shí)在在地存在于民間生活之中。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào),這種思想深深地熔鑄到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,也就是以天人合一為主題精神。在人們適應(yīng)、利用和改造自然的過程中,產(chǎn)生的民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、技藝技能,處處體現(xiàn)著對(duì)人與自然和諧關(guān)系的追求。祭典活動(dòng)中,人們祈盼人神相通;歌詠聲律中,人們渴望人神以和,盡管那時(shí)的自然界是以神靈的面目出現(xiàn)。作為傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),無論是傳統(tǒng)藝術(shù),或是民俗節(jié)慶,均滲透著人與自然界的某種情感交流,體現(xiàn)著人對(duì)自然的親近,反映出和諧的天人關(guān)系。中國民間的社火是從祭祀社日、慶祝豐收的活動(dòng)發(fā)展而來,它不僅是人的才智和生命力的展示,而且意在祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,國泰民安;人物的裝扮、氣勢(shì)宏大的游演及對(duì)美好生活的盼望,都能看出人是自然不可分離的一部分。又如各種手工藝技能,其本質(zhì)也是人們有效地利用自然,改造自然,從而滿足人的生存生活,以至達(dá)到審美的情趣。

而自然也在無時(shí)無刻不影響著人們的思想、行為。蒙古長調(diào)民歌,被諸多音樂學(xué)家、歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”,而美學(xué)家則稱之為“人和大自然高度自由完美的統(tǒng)一”。這種情景交融、法乎自然、天人合一的獨(dú)特意境和神韻,又怎么能離開人與自然的相會(huì)交融?有人說:“中國的節(jié)日卻是人和天商量著定下來的。”確實(shí)如此,我們的很多傳統(tǒng)節(jié)慶關(guān)乎大地、關(guān)乎農(nóng)耕、關(guān)乎豐收,與自然關(guān)系密切,設(shè)置顧及宇宙和人類之間的關(guān)系,充分體現(xiàn)人們對(duì)自然的親近、對(duì)生命的關(guān)懷,這也是“天人合一”的具體體現(xiàn)。

從對(duì)自然界的敬畏,到適應(yīng)自然,利用自然,創(chuàng)造文明,怎能不說是人與自然萬物的相處中,在追求一種平衡的關(guān)系、一種的和諧狀態(tài)呢?而這種追求人與自然的和諧,正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題精神,更是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

二、以人為本的內(nèi)在本質(zhì)

人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者。如果說物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以物為載體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是以人為載體、為核心,以人為本是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)。物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化是文化的兩種形態(tài),兩者相互浸潤,緊密聯(lián)系,很難截然分割。無論是“靜態(tài)”的物質(zhì)文化遺產(chǎn),還是“動(dòng)態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是人在實(shí)踐中的創(chuàng)造,承載著人的思想情感和價(jià)值追求。物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終以物的形式存在,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常作為一種知識(shí)、技能或是技藝,存在于創(chuàng)造者的頭腦中,只有創(chuàng)造者以不同方式將它們復(fù)述、表演或是制作出來時(shí),人們才會(huì)感受到它的存在。而且它的傳承和延續(xù),不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣有所憑依,它的傳承需要一代又一代人的口傳心授來實(shí)現(xiàn),正因?yàn)樗匀藶檩d體,所以才會(huì)出現(xiàn)“人亡藝絕”的現(xiàn)象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人創(chuàng)造,由人傳承,也反映人生,體現(xiàn)人文,與人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。人的思想情感,人的道德規(guī)范,人的價(jià)值追求,人的美好愿望,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層內(nèi)涵,也成為傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神的所在。這種以人為本的內(nèi)在本質(zhì),為當(dāng)前提出的“堅(jiān)持以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀提供了歷史文化基礎(chǔ)。

三、和而不同的外在表現(xiàn)

“和”指和諧并存,“不同”指不一致、多樣性。形式多樣,而能和諧相處,共生共長,這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能等形態(tài),不同的表現(xiàn)形式表明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化。同時(shí),我國是一個(gè)多民族國家,地域廣袤,歷史悠久,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富,品種繁多,不同時(shí)期、不同民族、不同信仰、不同地域,形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性。即使同一群體創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同歷史時(shí)期也有不同變化,如春節(jié)這一中國最具文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的節(jié)日,北方和南方過春節(jié)的形式就會(huì)有所不同,古代和現(xiàn)代也會(huì)有所舍取。有時(shí),同一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,由于傳承人的生活體驗(yàn)、人生經(jīng)歷、個(gè)人氣質(zhì)等方面的差異也會(huì)表現(xiàn)出不同風(fēng)格和特點(diǎn)。

和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突。和諧以共生共長,不同以相輔相成。我國有五千年的歷史文明,形成了多種多樣,千姿百態(tài)的文化遺產(chǎn),各種表演藝術(shù)、技藝技能,能以不同面貌和諧共處、相互融合“和實(shí)生物”,是其豐富多彩的根本原因。在中國文化的發(fā)展過程中,雖然也有沖突,但沖突只是融合的過程。“和而不同”不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在表現(xiàn),對(duì)于今天我們提出求同存異、構(gòu)建和諧也具有現(xiàn)實(shí)意義。“和而不同”走向繁榮發(fā)展,“同而不和”導(dǎo)致紛爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

中國是如此,世界也是如此。

四、與時(shí)俱進(jìn)的傳承規(guī)律

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的傳承規(guī)律就是它的“活態(tài)流變性”,它不是不變的,而是隨著時(shí)間的推移發(fā)生著變化。它的傳承主體是人,在人類集體、群體或個(gè)體一代接一代享用、繼承的過程中,每個(gè)時(shí)代的人都給它注入了新的元素,遺留著歷史的印痕,顯現(xiàn)出時(shí)代特征。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與人們的生產(chǎn)生活相關(guān),如果我們簡(jiǎn)單將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)為行為文化層,那么人的行為總會(huì)受到社會(huì)變遷、文化融匯、科技進(jìn)步等方面的影響,而或多或少或快或慢地發(fā)生變化。比如寶雞的民間社火,解放初與現(xiàn)在在游演的內(nèi)容、規(guī)模、參與的熱情以及化妝技藝方面就有所不同。同樣,一個(gè)民間刺繡藝人,他30年前的刺繡和今天的是不一樣的,包括手工藝技術(shù),在流傳的過程中都是有變化的。

在這里,我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的“活態(tài)流變性”歸結(jié)為與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)不僅是說它與時(shí)代同步發(fā)展,而且它和社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系,具有社會(huì)性的特點(diǎn),如當(dāng)前農(nóng)耕文明的削弱,以此為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨瀕危,并且隨著社會(huì)價(jià)值觀多元化,有些逐漸發(fā)生變異。與時(shí)俱進(jìn)的傳承規(guī)律決定了我們今天的保護(hù)不應(yīng)該是靜止、凝固的保護(hù),而是要發(fā)展的保護(hù),既要注重對(duì)其原生態(tài)的保護(hù)傳承,又要善于科學(xué)發(fā)展,增強(qiáng)自身的生命力和藝術(shù)魅力,以保護(hù)獲得發(fā)展,以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)。

與時(shí)俱進(jìn)不僅體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上,構(gòu)建和諧社會(huì),提出要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,社會(huì)的安定有序,這更是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的天人合一、以人為本、和而不同等特質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)的運(yùn)用。社會(huì)是發(fā)展的,只有與時(shí)俱進(jìn),才能全面把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,不斷解放思想,開拓創(chuàng)新,達(dá)到一種“永恒”的和諧。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出的和諧精神是十分深刻的,承載著中華民族精神和傳統(tǒng)文化精髓,作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)的深刻哲理,為中華民族帶來了穩(wěn)定和祥和。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和重要啟示。

(作者簡(jiǎn)介:薛昌輝(1977.10-)男,漢族,陜西扶風(fēng)人,大學(xué)學(xué)歷,漢語言文學(xué)專業(yè),助理館員,現(xiàn)在寶雞市群眾藝術(shù)館從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)工作。)