關于《圣經》中圣言的聆聽

一、引言

語言的本質不在于言說,而在于被聆聽、被理解。語言的存在取決于被聆聽而不是被言說。

東西方哲學和宗教有許多關于聆聽的說教。儒家言圣人知天道,這個“知天道”決非在認知意義上的“知”,確切地說,它是在聆聽意義上的“通”——通天人之道。孔子云:“六十而耳順”然后才能從心所欲不逾矩。可見耳順要花畢生的精力。希臘人也注意聆聽與交談(這體現在演說與雄辯上)。海德格爾云:人都是在他聆聽的范圍內言說的。“人是在回應語言的意義上講話。這一回應就是聆聽。人聽,是因為他聆聽那寂靜的命令。”

本文將分別從《舊約圣經》中亞伯拉罕和約伯與上帝的對話和《新約圣經》中信徒的禱告與聆聽來論述圣言的聆聽。

二、亞伯拉罕的上帝和約伯的上帝

上帝的圣言是給予人類的基本啟示。全部舊約回蕩著上帝這句話:“請傾聽,你要生活。”耶穌在福音中強調了這種態度的重要性:“聽了神的話并遵照執行的人是有福的。”(路11:28)

亞伯拉罕的上帝在舊約中從未出現,或者說,始終沒有以視覺的形象出現,上帝在這里自始至終都可聽而不可見。當然,上帝的聲音仍然是清晰而不容置疑的。因此上帝可以與亞伯拉罕定約、可以允諾、命令、考驗、警告、懲戒以及如此進行等等的具體活動。

在“創世紀”中關于亞伯拉罕與上帝的相關對話記載如下:這些事以后,神要試驗亞伯拉罕,就呼叫他說:“亞伯拉罕!”他說:“我在這里。”神說:“你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩利亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻為燔祭。”亞伯拉罕清早起來,備上驢,帶著兩個仆人和他的兒子以撒,……到了第三日,……亞伯拉罕舉目觀看,不料,有一只公羊,兩角扣在稠密的小樹中,亞伯拉罕就取了那只公羊來,獻為燔祭,代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒(意思就是“耶和華必預備”),直到今日人還說:“在耶和華的山上必有預備。”

在這里,上帝是亞伯拉罕的直接對話者,以某種方式顯現,或者是在某種異象或啟示中,或者是在亞伯拉罕99歲時的親自顯現,或者是通過使者(天使)。他具有主宰人的能力,并且也樂于顯示這種能力。他自稱是全能的并且也表明是全能的。但上帝并沒有自稱是全知的,也沒有表明自己是全知的——否則他不會用超越倫常的考驗方式來試探亞伯拉罕的忠誠和敬畏。可以說,在亞伯拉罕的內心與上帝之間存在距離。至少可以說,亞伯拉罕的上帝之聲,與內心的聲音或良知是沒有關系的。上帝只能通過對亞伯拉罕行動的觀察來實施他的考驗,而不是通過洞察來了解亞伯拉罕的內心隱秘。 “耶和華明白了,亞伯拉罕是他所有信徒中最忠誠的一個。所以他不再需要這位老人再證明自己的虔誠了。”

下面也是一個古老的問題:《圣經》本身貫穿著詢問無辜受苦的意義這個問題的主導動機,人們也稱之為“約伯問題”。苦命的約伯是無辜受苦者的典型。他本來生活幸福,敬畏上帝,但他的一切突然被剝奪了。他自己病了,染上麻風,除了生命一無所有。如今他開始——不是控訴上帝或否認上帝給了他一切,而是與上帝論理。他詢問上帝,想要上帝為自己的無辜作證。他要求上帝給予解釋:主啊,我呼求你,你不應允我(伯30:20)。那時耶和華從旋風中回答約伯說:誰用無知的言語,使我的旨意暗昧不明?(伯38:1)耶和華又對約伯說:強辯的豈可與全能者爭論嗎?與上帝辯駁的可以回答這些吧!(伯40:1-2)于是約伯回答耶和華說:我是卑賤的!我用什么回答你呢?我只好用手捂口(伯40:3)。詢問無辜受苦的意義這個問題沒有答案。唯一的答案是約伯面對全能的上帝——上帝自旋風中對他言說——的秘密時的緘默。這就是以《圣經》的眼光看人在世界上的處境。約伯突然明白了這一點。他因此緘默,盡管他以前曾有奮起抗辯的一切理由。

對思想史的回顧表明,以上所聽到的聲音現象一再地受到各種各樣的解釋,直至被當作各種學說的理論基礎。例如亞伯拉罕對上帝呼聲的回應,在霍布士、帕斯卡爾、斯賓諾莎以及當代的德里達那里得到討論和展開,甚至被德里達視為義務學說和責任學說的重要來源。

三、《新約圣經》中的禱告與聆聽

禱告就是我們與上帝相遇,與上帝同在,親密無間,每天每日,在我們自己的言詞和自己的思想里。禱告包括各種不同的說話形式和特點。 例如哈拿的歌頌(撒上2:1-11)本是感恩, 但圣經稱之為禱告(“哈拿禱告說…”,撒上2:1)。 因此禱告是一個意義淵博的語詞, 它包含了贊美(尼9:5-6)、 感恩(拉7:27-28)、認罪(路18:13)、祈求(王下20:1-11)、代禱(出32:11-13)等操練。基督徒的禱告是建立在上帝與信徒之間父子關 系的根基上的, 所以新約教導信徒要奉主耶穌基督的名禱告(約14:14;16:24,26), 因為“凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女”(約1:12)。禱告乃為上達天聽,通過禱告可以讓上帝聽到自己的內心聲音,禱告就是與天人溝通。禱告不是像外邦人所想象的那樣,好像念咒語一樣對著禱告詞去念。圣經中只有主禱文,這只是示范。禱告是和上帝說話,如同兒女和父母交談一樣,對上帝說你想說的,向上帝說你的需求等。

馬太福音6:6說:“你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然報答你。”禱告的時候,我們要把心交給上帝,而不是單單背誦給上帝聽。上帝感興趣的是我們用心與他交通,而不在我們選擇的詞藻。腓立比書4:6-7說:“應當一無掛慮,只要凡事籍著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。”

基督徒認為,人類有信仰上帝的觀念,也有親近上帝、求告上帝的本性。這種本性的具體表現就是禱告。人在遭受巨大患難時,就想尋求比自己更大的力量、更穩固的保障。這種天性證明人類與真上帝有密切的關系。只是因為罪惡的破壞,使上帝與人之間正常而密切的聯系中斷了,“以致遠離忘記神,不認識獨一的真神,不慬榮耀他,感謝他,求告他”(詩篇14:4)。基督徒認為“若向慈愛的真神發聲呼求,他必留心垂聽”(詩77:1);“若求告他,他必拯救”(詩55:6)。

聆聽是靈命塑造的基礎操練。不操練聆聽的人,靈命不可能成長。宣講在事奉中有極重要的位置,但缺乏聆聽的宣講,最終只能成為“鳴的鑼、響的鈸”(林前13:1)。帶來生命改變的話語,必定是在深度聆聽中孕育的。上帝的兒女要操練聆聽他的聲音,在聆聽上帝的過程中,他們將經歷被塑造、被引導、被更新,最重要的是他們將體驗“從前風聞有你,現在親眼看見你”(伯42:5)。

《新約圣經》的四福音馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音,分別從不同角度、不同的側重點記敘了耶穌基督的教導與事跡。其中有大量關于聆聽的教導:“然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?”(羅10:14)正當順序應當是聽、信、求告。可見“信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的”(羅10:17)。“他們的聲音傳遍天下,他們的言語傳到地極”(羅12:17-18)。“你們受了圣靈,是因法律呢?是因聽信福音呢?”(加3:25)答案當然是后者(聽而相信)!由此可見聽的重要性。基督教的傳播方式除了布道就是聆聽:“這天國的福音,要傳遍天下”(太24:14);“你們往普天下去,傳福音給萬民聽”(可16:15);“自從你們聽到福音,真知道神恩惠的日子”(西1:16)。由此我們知道福音“是傳與天下萬民聽的”(西1:23)。

除了人聆聽上帝以外,上帝也聆聽人。上帝監察人的心靈,并且知悉和聆聽人的心靈的聲音。上帝并不“看”這個世界。人也可以講故事給上帝聽。維特根斯坦說,對不可言說者應當保持沉默。人向上帝的祈禱是人的獨白,同時也是對話,對話就要聆聽。

四、結語

在亞伯拉罕和約伯的情況中,由于上帝對他們的考驗超出社會倫理和普遍法則的限度,因此他們不僅是獨自地接受上帝的指令,而且要獨自地做出自己的決定、獨自地承擔義務。簡言之,亞伯拉罕和約伯無法將自己的決定宣示于眾,他們的動機不會得到公眾的認可,因為除了他們自己聽到的上帝的聲音之外,他們沒有任何其它的理由來支持自己的行為。這就是亞伯拉罕和約伯聆聽的私密性。在這里,對亞伯拉罕和約伯動機的探問是至關重要的:亞伯拉罕和約伯為什么要依從上帝?這種依從在德里達看來是出于“絕對的義務”或“責任”。他將其表達為“某個人以對絕對他者應負的責任的名義超出應對諸個他者應負的責任”,也就是為了某種絕對的東西而去放棄或犧牲另一些非絕對的東西。

以愛傾聽,在祈禱內保存,圣言結出果實,因為上帝按照對我們的計劃培育造就我們。上帝的圣言保障信徒靈修的食糧與成長:“人生活不只靠餅而也靠天主口中所發的一切言語。”圣奧斯丁說:“每日念‘我們的天父,祈求每天的食糧,難道你們不知道三種食糧,即物質食糧、圣體和天主圣言嗎?”按照耶穌的應許,圣言讓我們的祈禱符合上帝的旨意:“如果我的話存在你們內,你們愿意什么,求吧,必給你們成就。”(若15:7)

參考文獻:

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[4]《舊約圣經》,創世紀,22;約伯記,30,38,40,《新舊約全書》,中國基督教協會,南京:1989:18;501;506;507.

[5]H.奧特[瑞士]著.圣言的傾聽者——不可言說的言說[M].北京:三聯書店,1994.

[6]主禱文,又稱作祈禱文,是主耶穌親自傳授給我們的祈禱文,是教會所有祈禱文中最完美、最寶貴的。常用的主禱文有:我們在天上的父,愿你的名被尊為圣;愿你的國降臨,愿你的旨意行在地上,如同行在天上;我們日用的飲食,今天賜給我們;饒恕我們的罪,如同我們饒恕得罪我們的人;不叫我們遇見試探,拯救我們脫離兇惡;因為國度、權柄、榮耀,都是你的,從現在直到永遠。阿門.

(作者簡介:王蘭明(1963-)男,山西隰縣人,碩士,太原師范學院副教授,主要研究方向為英美文學。)