語文素養形態溯源

教育在封建社會中有著特殊重要的地位,而它的內容在智育方面主要是語文教育,中國古代文化是以“求善”為目標的“倫理型文化”,儒家的倫理中心主義給語文教育打上了深深的烙印。早在兩千多年前,圣人孔子就對其弟子提出“不憤不啟,不悱不發”的語文教學要求,注重學生的差異性,實施啟發式教學。中國最早的教育著作《學記》中對教學目標、教學方法及教育價值有著明確的闡釋,指出“玉不琢,不成器;人不學,不知道”及“建國君民,教學為先”的教育理念,并提出“教學相長”的原則。《學記》用日常生活中的具體事例來比喻教育的復雜性與靈活多變,同樣主張實施啟發式教學,“故君子之教,喻也:道而弗牽,強而弗抑,開而弗達”。宋代儒學大師朱熹提出“朱子讀書法”,對后世產生深遠影響。由此可見,我國古代語文教育有著悠久的歷史傳統。

古代的語文教育,主要依存于經哲文史的綜合教育之中。關于語文素養的形態分類與時代劃分,我們認為可以分為上古、中古、近現代語文素養形態三個不同階段(時期)。基于“語文素養”這一名詞首次出現是在2001年頒布實施的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》中,隨即在《普通高中語文課程標準(實驗)》中又多次出現,因此,我們討論古代社會的語文素養,實質上稱不上“語文素養”,只能稱作“語文素養形態”,從這些豐富多彩的諸多“形態”中,我們可以窺探到早期“語文素養”影子,下面試述之。

1.上古時期的語文素養形態

遠古時期,人們熱衷于說話、歌謠、神話傳說和刻骨、占卜術,即傳統意義上的“言”與“文”。“言”并非今天所指的語言,而是指具有聲音形態的語文形式;同樣,“文”也并非單指文字,而是以約定的幾何圖案或簡單的線條表示約定俗成的意識、愿望等。語文素養即存在于這些“言”和“文”之中。

首先是“言”。古人將說話用于族群、人際間的共同交往,比如統一的狩獵、戰爭等活動,會說話者將獲得社會的認同和較高的聲望與地位,被視為一種能力的象征;歌謠則是古人情感的釋放與闡釋,通過曼妙、有韻律的吟誦,達到古人心靈上的一種和諧;而傳說則是一個民族群集、學習傳承本民族文化歷史的重要方式,一方面用以凝聚本族的人們,一方面為了將本族的歷史延續下去。另外還有舞蹈藝術和詩歌,前者更多表達了古人的姿勢語言,后者則是口頭語言的顯現。

其次是“文”。“文”的形式有占卜、刻寫甲骨、銘文器物等。占卜,使用蓍草的分叉形狀,結合《周易》的“八卦”學說,由巫師做出判斷,一次來斷定未來事情的吉兇福禍;二龜骨刻寫,則是將被火燒過的龜殼的裂紋與約定俗成的圖案對比來解釋其吉兇的象征意義;銘文器物,則是“早期帶有文字傾向的有意刻印記號”,如殷商時期的青銅器四羊方尊和司母戊大方鼎上均刻有身份、數量和重量的記錄。另外,還有石銘文、石鼓文、鐘鼎文等等,這些在古代社會被認為是一種能力的表現,在社會上享有很高的地位。

當然,以上論述都是早期社會語文素養的呈現形態,有的是極其簡約的幾根線條,或者是幾個簡單的幾何圖案,但從歷史記載中,我們可以發現上古時期的語文素養中,“言”的素養要求是通過家庭、族群的文化認同完成的,這就是對母語的原始模仿、對長者和尊者故事的記誦,借助口耳相傳、耳濡目染學會說唱并傳承家庭、族群的文化傳統。而史料中的“歌謠”、“謠辭”和“爻辭”,是上古時期進行語文素養教育的基本教材;“文”的素養教育,有專門的人和場所——庠、序、校、學等不同級別的學校。由此可見,此時的語文素養有了功能的分別。

2.夏、商、西周時期的語文素養形態

經濟的發展、文化的積累和文字的逐漸形成,為夏代學校的產生準備了條件。《孟子·滕文公上》記載:“設為庠序學校以教之,庠者養也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,三代共之。”學校的產生和發展,有力地推動了上古時期語文教育的發展,一方面使教學場所得到固定,形成一定規模的研習場所,有利于教育教學的順利進行和語文知識的繼承與傳播;另一方面,學校的產生又為提高全社會人們的教育水平提供了物質條件,對人類乃至人類文明的前進起到了重要的推動作用。另外,“六藝”的出現,特別是“禮樂之教”的盛行,豐富了語文教材的內容。“樂”的產生最初表現為口頭韻語,“禮”的行為最初的表現就是“文飾”。最后是這一時期的語文教育教學方式的多樣化:孔子倡導“啟發式”,孟子主張“存養式”,荀子強調“積漸式”等等,也為語文教育的發展提供了理論基礎。

3.中古時期的語文素養形態

從秦漢直至唐宋,其間一千五百余年,是語文學意義上的中古時代。這一時期,由于社會政治、經濟、文化的飛速發展,語文素養形態也呈現出多樣化、豐富性的發展態勢:語文形式、語文活動、語文教材等,無論在樣式、種類乃至規范性和規模上,都是史無前例的。社會的語文形態在滿足社會各個階層的需求上有了新的變化:“貴族文化、庶族文化、平民文化、世俗文化的出現,既是語文形態的分層發展,也是對新社會階層興起的新適應。”

這一時期語文教育的發展表現在以下幾個方面:語文教材體裁形式的多樣化(辭、賦、詩、詞、散文、駢文、傳奇、小說、民歌),學校制度的進一步完善化(太學、書院、私塾等),語文知識教育及考評的系統化(科舉制),中外兼容的語文教育(隋、唐等時期的對外交流)。

4.近現代社會的語文素養形態

1904年清政府頒布的《奏定學堂章程》標志著語文作為獨立學科的開始,徹底擺脫了傳統文史經哲的束縛。民國時期,我國著名的民主革命家、教育家和科學家,曾被毛澤東譽為“學界泰斗,人世楷模”的蔡元培先生提出:軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育的“五育并舉”教育理念,其中許多內容對于當今的“語文素養”及語文教育有著深刻的學習和研究價值。 蔡元培十分重視一個人的素養,在他的“五育并舉”主張和“文理兼修”的大學教育思想中,語文素養觀則是重要的組成部分,這一觀念滲透在他的許多論著中。蔡元培“五育并舉”中的語文素養,主要指的是語文的素質和修養,包含人文素養和科學素養,人文素養又包括語言素養、文學素養、文化素養、美育素養四個方面。

直到近代晚清及民國初期,中國漢民族語言教育主要遵循“文道統一”的思想路線,注重學生在人文素質方面的培養和提高;改革開放以后,學校語文教育事業重見天日而得以蓬勃發展,教學中強調教師的“傳道”角色以及知識學習的重要性,學生的“素養”直接體現為對所學知識的掌握水平和應試能力;90年代初期,適逢推行素質教育和“語文大討論”,學生從知識的禁錮中解放出來,提倡培養學生的學習能力——聽說讀寫能力,學生的“語文素質”體現為對各種“能力”的掌握情況。進入21世紀,國家第八次課程改革帶來語文科教學與研究的大變革,創新地提出了“語文素養”課程與教學新理念,為新時期語文教育教學發展提供了原動力。

(周艷青 安徽省宿州學院文學院234000)