從現(xiàn)代藝術(shù)看美術(shù)與設(shè)計(jì)的融合

徐 璟

摘要:美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)同宗同源,一脈相承。其豐厚的文化遺產(chǎn)和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了不竭的創(chuàng)作源泉。美術(shù)所具有的“情”與“美”的藝術(shù)魅力和質(zhì)樸淳厚的藝術(shù)風(fēng)格正是藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要和追求的。

關(guān)鍵詞: 美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 融合

中圖分類號(hào):J-42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

美術(shù)與人們的衣食住行密切相關(guān),它主要通過物態(tài)形式直接反映生活,滿足人們自己的審美需要,體現(xiàn)服務(wù)于生活,美化生活的實(shí)用目的。這就必然要涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個(gè)方面,形成一種具有普遍意義的民間審美文化,它從思想、智慧、造型特色、情感誠(chéng)樸、豐富寓意、純真風(fēng)格等諸多方面,為藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新鮮的營(yíng)養(yǎng)血液,提供豐富的借鑒的寶庫。

一、美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)同源同宗

美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間早就有源源流長(zhǎng)的血緣關(guān)系,當(dāng)我們遠(yuǎn)古的先人在彩陶上描繪出第一道花紋,就奠定了美術(shù)的基礎(chǔ);當(dāng)他們用一塊石頭砸向另一塊石頭來打造勞動(dòng)工具時(shí),設(shè)計(jì)也就在這一瞬間產(chǎn)生了。因此說,美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭,都可以上溯到遙遠(yuǎn)的原始年代。美術(shù)是勞動(dòng)人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶,題材直接來源于生活,并強(qiáng)烈的反映著生活,其表現(xiàn)主題,往往都滿足勞動(dòng)人民的美好愿望,如:“招財(cái)進(jìn)寶”、“蓮生貴子”、“獨(dú)占熬頭”,等等,所以保持了最原始的思維方式,第一特征仍然是實(shí)用性,它既是人民生活不可缺少的實(shí)用品,又是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品,同時(shí)又無不打上人類設(shè)計(jì)思想的印痕,美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)就是這般水乳交融,又難解難分。

二、美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的根基

美術(shù)相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)而存在的,是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的,題材直接來源于群眾的生活,質(zhì)樸純真,制作材料往往也是就地取材,相機(jī)而生,是實(shí)用功能與精神審美的高度統(tǒng)一。美術(shù)雖然來自民間,但卻為其他美術(shù)提供了營(yíng)養(yǎng),成為民族文化的基礎(chǔ)之一。近些年來,藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為我國(guó)不容忽視的巨大產(chǎn)業(yè),涉及到生活的各個(gè)角落,廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等,都在不同的程度上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。公允的說,我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)取得了初步的成果,與借鑒西方(包括東方日本)發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)精華有著重要關(guān)系。許多成功作品,特別是被國(guó)際認(rèn)可的代表中國(guó)的設(shè)計(jì)佳作,它們成功的原因卻是與立足本土,吸收中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)分不開的。

三、美術(shù)的“情”與“美”的藝術(shù)魅力,是藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要的

美術(shù)的藝術(shù)魅力吸引了大批藝術(shù)家、收藏家。其創(chuàng)作語言的率真、自然、富有裝飾意味,但無半點(diǎn)浮華。像給人一股如飲醇酒般涌起的暖流,令人陶醉,回味悠揚(yáng)。那些創(chuàng)作總能反映出一定的生活方式和風(fēng)俗,那些樣式、體裁、色調(diào)以及紋飾、造型、處處滲透著真誠(chéng)和“心里美”的情感。如:民間的“虎頭鞋”,那個(gè)又拙又乖的模樣兒,確實(shí)夠美了,然而作者卻覺得在表達(dá)情愛上的程度還不夠,在后邊又加上一個(gè)上翹的小尾巴。孩子萬一在玩耍時(shí)脫落了鞋子,那虎尾巴就是讓他便于盡快穿起來的鞋拔。作者想的這樣周到,這樣盡心,情又抒發(fā)的如此細(xì)膩,促進(jìn)“虎頭鞋”在功用與形式上更加完美。美術(shù)的精神實(shí)質(zhì)恰恰就是體現(xiàn)了情與美的高度融合實(shí)用與審美的完美統(tǒng)一。而這也正是藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的理想狀態(tài)。

在當(dāng)代,我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)要達(dá)到功能與審美的完整統(tǒng)一,必須研究和挖掘我國(guó)人們的審美趨向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)一步找出其所依附的社會(huì)觀念與審美喜好。我國(guó)歷史悠久,傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)遺產(chǎn)豐厚,在這樣一個(gè)大文化的觀念影響下,形成了我國(guó)人們特有的審美趣味。

四、藝術(shù)觀念的吻合

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既強(qiáng)調(diào)功能的實(shí)用價(jià)值,又包含審美意義上的視覺形式,它綜合了人類的物質(zhì)和精神生活,進(jìn)而成為一種文化方式。因此,設(shè)計(jì)文化是一種源于生活的文化。藝術(shù)設(shè)計(jì)要進(jìn)入生活并引導(dǎo)生活的進(jìn)步,必須在包容個(gè)性的基礎(chǔ)上更加突出大眾生活的共性特征,而不能拘泥于“為藝術(shù)而設(shè)計(jì)”和“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”的狹隘觀念之中。消融藝術(shù)與生活的界限,是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家共同努力的方向。

設(shè)計(jì)文化還是一種流行文化。現(xiàn)在,人們對(duì)某一產(chǎn)品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不僅僅停留在功能的滿足,而更為注重外在形式的審美需求。許多產(chǎn)品的更新?lián)Q代,不但是生產(chǎn)技術(shù)的提高和實(shí)用功能的改進(jìn),同時(shí)也伴隨著設(shè)計(jì)風(fēng)格樣式的推陳出新。現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化,不僅要適應(yīng)大眾趣味,還要積極引領(lǐng)時(shí)尚潮流,使其受到更普遍的關(guān)注和歡迎,它已經(jīng)超越了地域的局限,成為全世界共享的文化成果。對(duì)流行時(shí)尚的把握,也是波普藝術(shù)家的追求。利希滕斯坦的藝術(shù)實(shí)踐便證明了這一點(diǎn)。他早期專注于復(fù)制當(dāng)時(shí)廣為傳播的連環(huán)漫畫,而后又轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代主義藝術(shù)大師作品的卡通化、抽象化處理。“連環(huán)漫畫”和“現(xiàn)代藝術(shù)作品”這兩種看似反差極大的表現(xiàn)對(duì)象,實(shí)際上都是具有廣泛影響力的視覺符號(hào),同為流行文化的象征。他的繪畫是對(duì)流行文化的拷貝、加工,同時(shí)又形成了自己具有流行意味的作品。他的創(chuàng)作本身就是一種流行文化,正如他所預(yù)見的“波普藝術(shù)將不是美國(guó)的,它將是全球的”,波普藝術(shù)以其獨(dú)特的時(shí)代化語言,與藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣成為流行文化的代表。

從消費(fèi)文化的角度來看,消費(fèi)是設(shè)計(jì)得到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié),設(shè)計(jì)的優(yōu)劣與否最終是通過市場(chǎng)消費(fèi)來檢驗(yàn)的,好的設(shè)計(jì)必須適應(yīng)消費(fèi);反之,設(shè)計(jì)也可以刺激和促進(jìn)消費(fèi)的活躍。設(shè)計(jì)與消費(fèi)相互依存的關(guān)系,使設(shè)計(jì)同時(shí)具有消費(fèi)文化的特征。而波普藝術(shù),則直接汲取著消費(fèi)文化中的營(yíng)養(yǎng),再現(xiàn)并贊美著消費(fèi)社會(huì)。沃霍爾對(duì)文化的理解是:“每個(gè)人都是同樣的文化的一部分。流行的看法使人們知道他們自己就是正在發(fā)生的一切,知道不必為成為文化的一部分而去讀書,他們所需做的只是購(gòu)買書。”在他看來,消費(fèi)理所當(dāng)然是一種文化方式,而他的藝術(shù)觀念,也是在消費(fèi)文化基礎(chǔ)之上形成的。

參考文獻(xiàn):

[1]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論.長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2000年版.