中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)

金樹清

語(yǔ)文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力,從某種意義上講,這種語(yǔ)文能力不是別的,就是語(yǔ)感。語(yǔ)感是言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的一種直覺同化,是語(yǔ)文能力的核心。因此,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須走進(jìn)生活,培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維,在對(duì)生活的體驗(yàn)過(guò)程中訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感能力,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

1 在閱讀中積累語(yǔ)感

閱讀是積累語(yǔ)感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思,能有效地激發(fā)語(yǔ)感。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,誦讀中語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流反復(fù)刺激,便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映象”,這種內(nèi)在的映象遇到外界的刺激,熟悉的語(yǔ)言流便自然而然地從記憶中溢出。筆者在教學(xué)白居易的《琵琶行》時(shí),文中描寫詩(shī)人聆聽、感受琵琶樂的重點(diǎn)句段,先指導(dǎo)學(xué)生朗讀,讓他們推敲、品味、體會(huì)作者遣詞造句的生動(dòng)準(zhǔn)確,想象體會(huì)當(dāng)時(shí)的背景和情景;然后再引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀課文重點(diǎn)詩(shī)句,體會(huì)主人公觸景生情,吟詩(shī)抒情的感人情境。只有通過(guò)誦讀,學(xué)生才能悟出語(yǔ)言材料中有血有肉的人、色彩繽紛的景和感人肺腑的情。學(xué)生在讀中獲得感知之后,還要進(jìn)一步要求他們展開聯(lián)想與想象,進(jìn)行必要的練筆,加以鞏固讀的成果,這樣,良好的語(yǔ)感就會(huì)在讀中得到積累,在寫中得到發(fā)展。

2 在情境中深化語(yǔ)感

文學(xué)作品不僅具有字面意義,而且還有言外之意或語(yǔ)外之意的高情遠(yuǎn)韻和“可解不可解”之意,這種語(yǔ)感才是最敏銳、最深切的。精鶩八極、心游萬(wàn)仞的想象與聯(lián)想,對(duì)于這種最敏銳、最深切的語(yǔ)感的形成與發(fā)展具有不可替代的重要意義。由于語(yǔ)感能力的培養(yǎng)離不開理性思維的參與,離不開對(duì)語(yǔ)言文字的靈敏感覺,離不開學(xué)生的悟性,因此,筆者積極創(chuàng)設(shè)語(yǔ)感情境,讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析、琢磨,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確領(lǐng)悟。領(lǐng)悟的最佳方法是“熟讀精思,分析琢磨”。在詩(shī)歌單元的教學(xué)中,筆者先讓學(xué)生熟讀,整體感知詩(shī)歌的內(nèi)容,然后再引導(dǎo)學(xué)生分析、推敲,讓學(xué)生獨(dú)立思考,用心用情去體驗(yàn)去感悟,品味作者遣詞造句的妙處,揣摩作者的思路、情感。筆者舍得花時(shí)間,學(xué)會(huì)耐心等待,熱情地喚醒,巧妙地點(diǎn)撥,使學(xué)生由淺入深,從迷茫走到開朗再到頓悟。分析的最佳方法是思考,思考越深入,領(lǐng)悟越深切,久之,則詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的“玄機(jī)”就會(huì)通過(guò)有血有肉的語(yǔ)言從學(xué)生的口中傳出來(lái),這樣學(xué)生的語(yǔ)感就會(huì)得到進(jìn)一步鍛煉。

3 在訓(xùn)練中內(nèi)化語(yǔ)感

語(yǔ)言的書面語(yǔ)學(xué)習(xí)大都采用學(xué)得方式。學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)得中,“不僅接觸經(jīng)過(guò)專家精心選定的話語(yǔ)材料,而且接觸各種語(yǔ)言知識(shí),并有各種各樣的實(shí)踐訓(xùn)練”。因此,語(yǔ)文教學(xué)中要讓學(xué)生練,必須有教師的訓(xùn)。但有的人將訓(xùn)簡(jiǎn)單地等同于“講”,于是學(xué)堂變講堂,教師大講特講,一講到底,這種違背訓(xùn)示規(guī)則的“講”,一則表現(xiàn)為逐字逐句的“串講”,二則表現(xiàn)為過(guò)分執(zhí)著于逐層逐段的“講析”。“串講”“講析”往往是見字不見詞、見詞不見句、見句不見段、見段不見篇,忽略學(xué)生對(duì)整體作品的感知與直覺體悟。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō),應(yīng)是知無(wú)不言,言無(wú)不盡,而對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō),應(yīng)是知有不言,言有不盡。知有不言指學(xué)生已懂的不講,與教學(xué)目標(biāo)無(wú)關(guān)的不講,暫時(shí)不需要理解的不講;言有不盡則是點(diǎn)到為止,給想象力騰出自由的場(chǎng)地。這才是講的藝術(shù),才是真正地將訓(xùn)理解為講。

由此,筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)放開手腳,讓學(xué)生自主地、自由地培養(yǎng)語(yǔ)感。學(xué)生完全可以借助思維和審視能力,展開自身合理的想象和聯(lián)想,對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行品評(píng)與鑒賞。這是學(xué)生與作者在生活體驗(yàn)上的一種溝通。它需要學(xué)生不僅能充分領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的字面意義,還要能領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的弦外之音、言外之意。“如果單靠查字典,就得不到什么深切的語(yǔ)感。唯有從生活方面去體驗(yàn),把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái),積聚得多了,了解得就越深切。直到自己的語(yǔ)感和作者的不相上下,那時(shí)候去鑒賞作品就真能夠接近作者的旨趣了。”這樣學(xué)生的語(yǔ)感能力才會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。

有一位教師在教《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí),課堂上學(xué)生的發(fā)言,就能印證上述理論。他這樣引導(dǎo):“作者對(duì)待政治失意、骨肉分離非常豁達(dá),能積極樂觀面對(duì),同學(xué)們,你有過(guò)不如意的事嗎?你苦悶過(guò)、彷徨過(guò)嗎?你是怎樣做的?請(qǐng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)出真實(shí)的想法。”當(dāng)場(chǎng)就有2名學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)歷暢談了感受,一名學(xué)生由對(duì)小學(xué)老師的不理解,到通過(guò)學(xué)習(xí)這首詞后變?yōu)槔斫?一名學(xué)生由于家庭親人的不幸而感到苦悶,通過(guò)學(xué)習(xí)后也看開了,明白了“月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,此事古難全”的道理。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生感受和體驗(yàn)學(xué)習(xí),升華學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀。

對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō),學(xué)生精神世界熏陶的成果最終都要體現(xiàn)在學(xué)生的語(yǔ)文能力上,是通過(guò)語(yǔ)文的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的精神世界進(jìn)行熏陶的目的。學(xué)生除了能在知識(shí)領(lǐng)域中得以擴(kuò)大與加深外,同時(shí)獲得美感與道德教育,這對(duì)他們的心智發(fā)展與品德修養(yǎng)的陶冶有很大的幫助。因此,語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感訓(xùn)練對(duì)學(xué)生而言是一種感情的凈化,是充滿生機(jī)的、積極的教育。

(作者單位:江蘇省南通市通州區(qū)平潮初級(jí)中學(xué))