《木乃伊３：龍帝之墓》：一場雜糅中西文化的西方語境探險敘事

肖立青

[摘要]根據《木乃伊3：龍帝之墓》的創作視角、敘事主體、敘事客體的定位及關系考察，可以發現這實為一場雜糅中西文化的西方語境敘事。本文就是重點討論其中的它者話語效果，考察影片中的中西方文化元素之外在表征和內在表述，根據該影片創作視角、敘事主體、敘事客體所反映的西方人創作主體的定位，分析和總結該影片通過雜糅中西文化完成西方眼光中的中國之敘述策略。

[關鍵詞]《木乃伊3：龍帝之墓》；中西方文化元素；西方眼光；探險敘述

一、前言

影片《木乃伊3：龍帝之墓》(The Mummy：Tombof the Dragon Emperor)講述的是2000多年前，殘暴虐殺的始皇帝——龍帝遭到女巫紫苑的詛咒，和其兵將一起被變成了兵馬俑，封印于地下宮殿中，到了現代的二十世紀四十年代，英國青年考古冒險家亞歷克斯來到中國，在華中北部進行考古挖掘，沖勁十足的亞歷克斯找到了隱秘千年的龍帝墓葬，同時，他的父母，如今隱居于英國牛津郡過著平靜生活的奧康納夫婦，冒險家里克和妻子伊芙琳，接到了一次新的“任務”——冒戰亂之險護送一顆叫“香格里拉之眼”的珍貴文物到中國上海博物館。結果，這顆寶石發揮傳說中的魔力，喚醒了千年龍帝，恢復了他的神力，并且試圖與反動軍隊重振皇威，以暴政統治世人。于是，一場驚心動魄的正邪大戰隨即開始。結果以龍帝一方失敗告終。

該影片充滿東方景觀。一方面，從其敘述背景不僅安排在中國，并且融入了許多中國本土文化、歷史、民族等方面因素的角度來看，該片的創作代表了西方對中國歷史文化的關注和興趣，另一方面，從其中夾雜的西方文化因素來考察，又可以讀解該片欲表達中西方文化融合與交流的愿望。也有不少觀眾批評影片對中國歷史和文化反映“失真”，這是偏于強調敘述的自我話語的反應，缺乏民族文化國際化的視野。作為一部跨文化的商業電影，該影片在背景取材、道具制作、動作設計、燈光焰火等等方面也是成功制造了看點的，加上中西方文化的交糅，整個敘事有一定的互動話語效果。

然而，根據影片的創作視角、敘事主體、敘事客體的定位及關系考察，可以發現這實為一場雜糅中西文化的西方語境敘事。本文就是重點討論其中的它者話語效果，提供一個賞析該片的視角，以期豐富辨別與鑒賞西方話語對中國敘述的方法。

二、影片中的中西文化元素

在電影的文化表述系統里，既包括了膚色、服飾、飲食、語言、建筑等外在的表征，也包括人際關系、生活習性、民俗儀式、價值觀念等內在的意義。作為一部跨文化的影片，本片必定借助富有濃郁地方文化特色的典型符號來營造某種特定氛圍。由于講述的對象是中國，因此，發掘具有中國本土性的“文化資本是該片一個必要的敘事策略，諸如中國的黃色皮膚、功夫、漢語、古代服飾、古代建筑、地域風貌、民俗儀式、君臣禮儀、宮廷刑法等等電影文化視點均有體現。

影片中出現的第一個信息就是地球上的中國版圖，用繁體字標著戰國七雄“齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦”，然后縮放閃出的“中國”字樣。這不僅是用中國文化里的語言外在表征交代了故事發生的地點，而且這些方塊字的文化內在表述也讓人讀出了古代中國在世界和歷史上的存在。片尾配以莊嚴音樂而出現的中國書法“龍、戰爭、榮譽、勝利、勇氣、戰士、永恒不朽、軍隊”等等字眼，也讓人感到中國文化的輝煌。

中國的始皇帝收諸侯、統一中國后，修建了矚世文明的長城。畫面上呈現的長城圖景以一條逶迤俯地的龍蛇之狀為視角，加強人們對龍的傳人的聯想。而中國的皇帝即稱為龍帝(Emperor of Dragon)。然后，故事交代了龍帝為了長生不老，招來術士和仙姑，運用古代煉丹術的陰陽五行，追尋古書中的中國智慧，以修煉長生之道。這又為后來出現的“香格里拉之眼”，即“永恒之眼”作了鋪墊。據傳說，這件寶物可以“指引人類得到不老泉的永恒生命”。影片中，龍帝就是靠著它的力量蘇醒。

影片中還有對中國甲骨文、線裝書、風水羅盤等典型文化符號的再現，表現了中國古文明的歷史源遠而精深。還有，那些表現威嚴肅穆的秦陵與兵馬俑、廣袤的沙漠、傳說中的香格里拉、迤邐雄偉的雪山、雪人、燈紅酒綠的老上海，以及中國春節時的紅燈籠、紅條幅，爆竹、戲曲和雜技等場景，均為中國的地域風貌和民俗民風，也體現出一種獨特的“東方鏡像”。從跨文化傳播的角度來看，這是屬于世界化傳播民族文化資本的策略。

然而，另一方面，值得一提的是，影片由西方人所作，其中也夾雜著一些西方文化元素。如西方女巫的工作室、規模龐大的女巫圖書館，這些是西方敘述中魔法師做實驗、查經據典時通常出現的地點。始皇帝變成三頭噴火龍，這是一只帶有濃厚西方色彩的龍，舊上海西方化了的教堂、夜總會、酒吧、舞廳、餐廳等，是當時在華西方人出沒的場所。冒險家里克等西方人的槍法和他妻子伊芙琳的擊劍術的展現，可與中國功夫相對應，等等。另外，加上女巫紫苑口中念著頗似外語的中國古代咒語、亞歷克斯在秦陵考古現場說的洋味十足的漢語，以及后來紫苑的女兒小玲與上述幾個西方人交流時對英語的領悟和運用等因素，可以看出中西合璧、跨文化交流的傾向。

三、影片的西方探險創作視角和主體

視角，也稱聚焦，是文藝作品創作中極為重要的敘事技巧。敘述者在敘述故事的時候所采用的敘述角度即是視角。在敘事文學中，敘述者與故事的關系是一種最本質的關系，它不僅對敘述效果的產生起了至關重要的作用，并且還有助于對文本意義的闡釋。創作主體是敘述故事和掌握敘述過程的人。從敘事學研究的角度來看，判斷敘述主體是誰的主要標準由敘述文本的思想內容、情感語氣、風格手法和時代背景等因素組成。因此，在分析創作主體時，并不需要考慮作者其人，而關鍵是從敘事作品里體現出來的敘述主體所形成的特點是否能夠符合敘事文本的內容。

對于《木乃伊3：龍帝之墓》影視文本的讀解，也可以通過其中的幾條敘事視角線索，探究出它們一同進入文本，并整體性地控制一個關于探險的敘述，終而匯集成為該影片的創作主體，即西方探險者兼言說者。

其一，影片一開始就用畫外音解說的方式把敘述者的身份定為西方女人伊芙琳，而她的講述其實又是她寫的又一本新書，身為冒險家的伊芙琳在隱退的平靜生活里，為了尋求刺激，靠寫探險小說來記錄和回味自己的戰斗經歷。通過她在書友會上發言和所貼的發表廣告，我們看出此刻她已經完成《木乃伊歸來》(The Mummy Returns)的寫作，而且很成功地把她自己融入書中的人物。受到讀者們的喜愛。當讀者詢問她如今的生活是否與戰時生活同樣精彩時，她帶著對往昔眷戀和對未來憧憬的神情和語調說“但愿如此。”如今她正在冥思苦想關于下一個或神秘、或好戰、或神奇的木乃伊系列探險小說的寫作，而且口念臺詞、手揮長劍、上躥下跳地捕捉寫作靈感，熱切地享受著刺激的靈感給自己

帶來的鼓舞，這就為之后她與丈夫接受去東方中國冒險的任務作了鋪墊。

其二，伊芙琳的丈夫里克在隱退的生活里也是閑不住的，他熱衷于戶外活動。且樂于挑戰、富有征服欲。他在影片中出現的第一個鏡頭就是在河里釣魚，因用漁竿釣不到魚而惱怒地動用槍支把河里的魚打死，然后作為戰利品帶回家做晚餐。他每次從外邊回來，都要摸一摸那套曾經穿去冒險的特工服，可以看出他是那么留戀以前的戰斗，他對妻子的探險事業和探險小說很是支持、贊賞，不管是在冒險中還是在寫作里，兩人都會不分現實與虛幻地合作和鼓勵，平日他在家里時是那么寡欲不歡，跟誰都沒有心思交流，連兒子都跟他疏遠了，只有靠沉浸在諸如《戶外活動》(OutdoorLife)那樣的書來填補平靜生活的空虛，至于妻子的美貌，也只有其在探險中被挖出的寶物旁邊時被他猛然發現，如影片中妻子站在龍帝的銅車馬旁，此刻，龍威與美艷相襯，丈夫發出了“我好久沒這么看你了”的感嘆，因此，可以斷定，當他接到去中國執行冒險的新任務時的“好奇”詢問，實際上就是欣然答應的程序了，而當前來說服的官員用“此刻中國是個危險的地方”的激將法時。他的冒險和征服的欲望被點燃了。

其三，與奧康納夫婦接受新挑戰的同一條敘述線索，是承襲了他們(西方人)喜好探險、征服欲濃、名譽心強等性格的兒子亞歷克斯正在中國北方地區開展考古和探索工程。他指點歷史文獻，分析圖解，叱咤指揮，勇闖地墓機關，機靈好戰，終因找出被封印的龍帝而功成名就。

另外，還有一條線就是亞歷克斯的舅舅約翰遜已經在舊上海開了一家夜總會。而作為當時世界六大都會之一的上海，是中國的經濟、外交、文化、藝術等多個方面的中心。喜歡刺激和挑戰的西方人到舊上海投機、娛樂，并稱之為冒險家的樂園。約翰遜舅舅陪同康納爾一家，親眼目睹和經歷了這場由西方人引導的、對抗中國腐朽帝王復活的驚險刺激的正邪大戰。他的視角是旁觀的、參與的，從中得到猶如探險游戲的獵奇和娛樂的滿足感。并且還不忘投機地偷撿了寶物“香格里拉之眼”逃往下一個冒險之地。

以上幾個敘述視角和線索，可以歸納出影片的整體敘述主體是西方人及其眼光。中國的龍帝之墓是他們探索生涯中的一站，其間的戰爭是他們冒險經歷的一部分，它為他們的生活增添刺激和浪漫，也為他們的言說豐富了寫作素材。

四、西方眼光下的東方敘述客體

既然這是一個西方人到中國考古探索、執行危險的特工任務、參與冒險刺激游戲的新書素材。那么影片中的敘述客體就是受控于西方人視野和言說下的東方中國。中國成為西方人探索和敘述對象的緣由，已由上一部分的分析作了說明，而對于這個對象在西方主體面前是個什么樣的客體，還可以通過考察西方眼光里的中國形象，即中國客體化，加以論證。

首先，西方人在影片中不僅是敘述和敘述參與者，并且呈現一派主動性姿態：亞歷克斯和他的教授到中國考古，是探索與發現中國的專家，里克和伊芙琳負責護送“香格里拉之眼”到中國，一來可以物歸原主并促成中西友好，二來可以通過幫助在現代戰爭期間的中國保全這顆寶石來拯救世界，成為送福音的使者。

其次，與此行對應的敘述客體——中國呈現出一副被動姿態。根據有關性別的社會構建方面的理論，在傳統觀念里，人們常常認為男性特征具有主動性(表現為：精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨立的、理智型的、客觀的、擅長抽象分析思辨的)，而女性具有被動性的特征(表現為：肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依附的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的)。因此，從文化的社會性別角度考察，該影片中處于主動方的西方表現的是陽性、男性文化。而作為客體的中國被女性化了。她是古老而神秘的，被埋藏在千年大漠之下，等待西方探索者來發現、來喚醒，其邪惡力量是威武而腐朽的、最終被摧毀的男性帝王權力，而正義力量是以東方女性為代表的，充滿了受人認可的積極女性氣質——智慧、奇特、配合、美麗、善良等。兩千多年來，她們一直默默地固守帝墓，直到西方人的探索，她們才得以亮身于世。反過來說，要不是西方人的“造訪”，她們的古老的才華和美德也就會一直掩藏下去。影片中的紫苑和女兒小玲在西方人面前多處于協助、配合的地位，甚至在戰斗到最后，她們干脆就把擊敗龍帝的武器和秘籍交與西方拯救者去承接和發揮。

再者，影片中的敘述客體被古代化了。首先從片名所用的詞“木乃伊”來看，雖說現代考古學已發現世界各地都有木乃伊存在，但是作為一個文藝創作的話題，它蘊含的文化意義應該屬于最早發現于古埃及的一個文化現象。如今把它模混使用于屬于東方的中國，說明中國和中國文化在西方人眼里是古老的，存在于對茫茫大漠和傳說中的香格里拉等的遙遠遐想中，而古老的東西雖然具有神秘的智慧，但是在現實中與屬于現代的西方人眼光有格格不入的地方，如里克在河里按照手中的書本“Fly Fishing”學習一項古老的釣魚方法——用假蠅做誘餌釣魚，但是書上所教的技術對于他卻根本不奏效，反而使他被漁鉤刺了脖子，吃了苦頭。結果，他放棄了漁竿，用手槍打魚。這個情節隱喻了古代與現代的對立；或者說古代文明是落后的，有行不通的時候，此時必須要用現代的方式來解決問題。還有，當里克第一眼看到“香格里拉之眼”時，他的反應是——“這個丑東西?”這說明，神秘的東方此時在他眼里像是異物，既古老又丑陋。另外一個因素表現在后來的大戰兵馬俑軍隊的較量中，明顯突出了中國一方的功夫、馬車、古代軍隊和戰馬、眾箭齊射等古代元素，與西方的軍火、槍支彈藥、飛機、汽車等現代元素的碰撞，最終，是現代元素取勝了。

總之，西方語境的主動性和優越性言說在該影片中，通過西方敘述者的拯救者姿態得以呈現。而被客體化的中國在片中以西化了的(小玲)為代言人，宣稱自己在西方這個幫助者的影響下，決定要過上新的生活了。結尾處，代表“兩千多年歷史的女人”小玲，用英語向亞歷克斯的幫助表示贊賞，并接受他的建議——不要生活在過去的哀傷中。