愛的恪守與超越

蓋　偉

[摘要]電視劇《戈壁母親》和《大校的女兒》都向我們講述了一位受傳統(tǒng)文化熏陶農(nóng)村女性形象，母親的缺席與香火的延續(xù)使她們都步入了一個(gè)無愛的婚姻，成為父權(quán)制度下生育機(jī)器和全職保姆的代言。面對無愛的婚姻，她們努力做賢妻、良母、孝媳，成為中國傳統(tǒng)女性道德要求下的“好女人”；面對離婚，她們又有截然不同的反應(yīng)。兩位“軍嫂”有著很多的共同的特點(diǎn)，也有著難以超越的不同點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]恪守；超越；賢妻良母；父權(quán)制度

電視劇《戈壁母親》向我們講述了一位受傳統(tǒng)文化和道德熏陶的農(nóng)村婦女劉月季如何忍受不幸的婚姻，以她美好的心靈和大地般的胸懷成為兒女們主心骨的故事，并將劉月季這位具有中華民族傳統(tǒng)美德的母親融入兩代兵團(tuán)人的創(chuàng)業(yè)歷程中。折射出一個(gè)大時(shí)代中不朽的人性光輝。而《大校的女兒》則向我們講述了上世紀(jì)70年代一位農(nóng)村出身的將軍姜士安成長、工作與情感糾葛的故事。兩部作品都向我們講述了一位傳統(tǒng)而偉大的“軍嫂”形象——劉月季和翠花。

翠花和月季確實(shí)具有很多的共同點(diǎn)，同時(shí)月季又超越了翠花，我們來具體分析。

一、父權(quán)制度下的生育機(jī)器和全職保姆的代言

中國是一個(gè)重視禮儀的國家，其核心就是“三綱五常”，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。劉月季、翠花以及她們的丈夫都是父權(quán)制度下的犧牲者，鐘匡民與姜士安都生活在母親早逝的家庭，他們的婚姻都是在父親的包辦下無奈娶了比自己大且并不愛的女子，劉月季和翠花也是在包辦的婚姻下嫁給她們的“小丈夫”的(劉月季比鐘匡民大六歲，翠花比姜士安大4歲)。她們之所以被相中又有著相似的理由。第一、鐘家與姜家都是母親缺席的家庭，只有一位老父親和已成年的兒子。這樣的家庭是急需一位賢惠能干的女人來操持家務(wù)以頂替缺席的母親來做“內(nèi)當(dāng)家”的。第二，劉月季和翠花在生理上也已成熟，可以很快為夫家續(xù)上香火，來完成女人最原始的“傳宗接代”的歷史任務(wù)。也正是這種母親的缺席與香火的延續(xù)使劉月季和翠花步入了一個(gè)無愛的婚姻，雖然結(jié)了婚。但丈夫都不愛自己，甚至都不正眼看她們一眼，新婚之夜她們都是孤獨(dú)的，這對于女人來說難道不是一種痛苦、一種被迫的犧牲嗎?她們無形之中成為生育機(jī)器與全職保姆的代言。正如波伏娃所說：“男人在社會上是一個(gè)獨(dú)立完整的人。他首先被看做生產(chǎn)者，他的生存之正當(dāng)性被他為群體做的工作所證實(shí)，我們已經(jīng)看到束縛女人的生殖與家務(wù)的角色是沒有保障她獲得同等尊嚴(yán)的原因。”

二、“她是一個(gè)好女人”——賢妻良母孝媳的典型

在儒家的倫理體系中，“男外女內(nèi)”的性別分工把女性全部的生活空間定位在家庭內(nèi)部。中國傳統(tǒng)的女性倫理體現(xiàn)在家庭關(guān)系上就是對女性如何做好妻子、女兒、媳婦、母親提出了相應(yīng)的道德要求，劇中的劉月季和翠花可謂是賢妻、良母、孝媳的典型，用她們的丈夫的話來說：“她是一個(gè)好女人”。劉月季與翠花，都是貧苦農(nóng)民的女兒，她們沒有受到多少教育，也基本上受不到新觀念的影響，甘做賢妻、良母、孝媳，自覺的承擔(dān)起生兒育女、相夫教子、伺候公婆的義務(wù)，為家庭和丈夫奉獻(xiàn)了自己的一切。《戈壁母親》中的劉月季，是山東農(nóng)村的一個(gè)普通婦女，是舊社會包辦婚姻的受害者。她與鐘匡民的婚姻在新的時(shí)代背景下注定要失敗，但她卻為“老鐘家”付出了太多。作為孝媳，為了病重公公的肯求和愿望，她屈尊給丈夫下跪，要丈夫賜予她一個(gè)孩子來滿足老人的心愿。丈夫離家十幾年，她為鐘匡民上養(yǎng)老下養(yǎng)小，又當(dāng)娘又當(dāng)?shù)话咽阂话涯蛐列量嗫喟押⒆永洞螅瑹o怨無悔，丈夫的一封離婚信打碎了她所有的思念、期盼和依靠。母親的責(zé)任又促使她踏上了千里尋夫之路，因?yàn)樗∈刂粋€(gè)樸素的原則：與丈夫的婚姻可以了結(jié)，但孩子要在爹身邊，自己不能離開孩子。找到丈夫以后，看到丈夫當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，有了自己的愛人。她的態(tài)度是自己吞下了這個(gè)封建婚姻造成的苦果，一生獨(dú)身，并且一直壓制著孩子們的不滿，融化他們與生父的隔閡與怨恨。劉月季基本完成了一個(gè)中國傳統(tǒng)女性所應(yīng)具有的品質(zhì)和傳統(tǒng)命運(yùn)：遵從父母包辦、嫁雞隨雞、嫁狗隨狗、相夫教子，從一而終、有著堅(jiān)韌的內(nèi)在性格。體現(xiàn)了中國女性幾乎所有的性格特征，是封建社會對婦女的理想塑造。《大校的女兒》中的翠花也是一個(gè)大字不識的農(nóng)村婦女，在姜父包辦下嫁給了她的小丈夫姜士安。面對姜家那樣一個(gè)一貧如洗的家庭，她默默的照顧著姜士安的父親，悉心照料著他們的一雙兒女，為了能讓丈夫在外安心工作、安心學(xué)習(xí)，她獨(dú)自承擔(dān)起家里的一切農(nóng)活和家務(wù)，劇中她經(jīng)常說的一句話是：“爹，您歇著吧”。可見，作為一位傳統(tǒng)的農(nóng)村婦女，翠花吃苦耐勞、忍辱負(fù)重、善良賢惠、無怨無悔地為家庭和丈夫作出犧牲和奉獻(xiàn)，是賢妻良母孝媳的典型。

“她是一個(gè)好女人”這是劉月季和翠花的丈夫?qū)λ齻兊钠拮拥脑u價(jià)。我不否認(rèn)這帶有男權(quán)文化的色彩。但她們勤勞善良、無私奉獻(xiàn)，為家庭付出了自己的一切，是傳統(tǒng)文化所賦予的“好女人”的典型。

三、愛的超越

月季和翠花是好女人，是賢妻良母孝媳的典型，是中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀代表，但她們面對傳統(tǒng)道德的表現(xiàn)又是不同的。

首先在對待離婚的態(tài)度上。當(dāng)劉月季千里迢迢來到新疆，找到身為軍官的丈夫后看到婚姻沒有挽回的余地，主動向丈夫提出離婚。一句“當(dāng)不成夫妻，何必還擔(dān)著這個(gè)名分”的話，化繁為簡，汪洋人義中蘊(yùn)含了堅(jiān)強(qiáng)自持。在部隊(duì)她認(rèn)識到了一種新型的人際關(guān)系和對家庭婚姻的新的文化觀念，很快的投入屯墾種糧、改天換地的斗爭中。翠花和姜士安一直過的也是一種無愛的婚姻，當(dāng)她從姜鳳給姜士安的信中得知姜士安要與她離婚時(shí)，她的態(tài)度與劉月季的截然相反，她到招待所找到姜士安說了這樣一段話：“早知道這樣，當(dāng)初還不如嫁給要飯的，現(xiàn)在要飯的也不要了，要我做啥?都這把年紀(jì)了，不能生不能養(yǎng)的!”這也是整部劇中翠花對姜士安，也可以說是對自己命運(yùn)做最強(qiáng)烈抗?fàn)幍囊淮巍Ｃ鎸o愛的婚姻她仍舊不放棄，因?yàn)槭悄欠N“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的傳統(tǒng)依附觀念，使這個(gè)沒有文化的農(nóng)村女人此時(shí)是那樣的脆弱。與翠花相比，月季更是一種自強(qiáng)自立的女人形象，她敢于擺脫男人的依靠，讓男人汗顏。

在對待他人(周圍人)的態(tài)度上，月季和翠花又有很大的不同，劉月季的寬容和大度支持著身邊的每一個(gè)人。在兵團(tuán)她精心的照顧著鐘匡民年輕美貌的新妻小孟使之被其感動，小孟去世，她又照料起前夫后妻的孩子鐘桃和小孟的侄子孟少凡。無論怎么說，她都是一個(gè)對得起老鐘家的女人，她的愛包容了塵世間生活的全部，超越了女人的情感的極限。到最后劉月季響亮堅(jiān)定地說出：“這輩子我不會再踏進(jìn)鐘家的門!”我們終于發(fā)現(xiàn)了一位實(shí)現(xiàn)了自我超越的母親，一位趕上生活潮頭的母親，一位告別舊時(shí)代的母親。在團(tuán)場，誰家的事她都操持：團(tuán)長的婚事，老程因?yàn)殡A級政策不能父女相認(rèn)，王朝剛做錯事等等，都是她一人去——“解扣”。成為那個(gè)集體中既有感情的

感召力，又有裁判對錯的權(quán)威性人物，成為一個(gè)名副其實(shí)的大眾母親。在她的努力下，部隊(duì)度過了生活上的難關(guān)，其他男性和女性獲得了情感和事業(yè)上的成功，眾多家庭得到了穩(wěn)定與和諧，自己的孩子也鍛煉出了忠誠與堅(jiān)強(qiáng)的性格，特別是在人性發(fā)生扭曲的時(shí)候，她替受沖擊的人們頂住了打擊，獲得了人的尊嚴(yán)，有過錯的人也在風(fēng)暴過后得到心靈的懺悔并取得原諒。她用她那顆大愛無邊的心去幫助著身邊的每一個(gè)人。她已經(jīng)走出了傳統(tǒng)道德所賦予女人的“內(nèi)人”的位置。正如片頭曲所唱的：“這一顆心不知有多沉，她壓得住歲月，也抵得上黃金，這一個(gè)人還能有多好，她養(yǎng)育了兒女也養(yǎng)育了精神。”從“鐘家的人”到“公家的人”是月季大姐最終完成的超越，翠花仍舊是一個(gè)拘于家庭的女人，她的心胸不夠?qū)拸V，帶有一點(diǎn)自私心理。那年中秋節(jié)她發(fā)現(xiàn)月餅少一個(gè)時(shí)，在不明情況下就斷定了是公務(wù)員小李偷吃的，從而責(zé)備了小李，致使小李換掉了工作，她只拘泥于自己的家庭，而對于周圍的人卻無動于衷。

縱觀兩部劇作，翠花和月季作為女人都是不幸的，因?yàn)樗齻兌际前k婚姻下的犧牲者，都步入了一個(gè)無愛的婚姻，作了全職保姆和生育機(jī)器的代言人。作為傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)衡量下的女人，她們又是優(yōu)秀的，她們都恪守著傳統(tǒng)文化所賦予她們的使命：甘做賢妻良母孝媳，自覺承擔(dān)起生兒育女、相夫教子、孝敬公婆的義務(wù)，任勞任怨、忍辱負(fù)重、無私奉獻(xiàn)，為家庭和丈夫付出了自己的一切，得到了社會和男權(quán)話語的認(rèn)可，是賢妻良母孝媳的典型代表。不幸的是翠花始終沒有跳出封建傳統(tǒng)道德的苑囿，僅僅做到了賢妻良母孝媳，仍舊沒有擺脫這種對男性的依附感，沒有獨(dú)立于世的生活勇氣。波伏娃認(rèn)為：女人不是天生的，而是后天被造成的，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會的需要造就了女人，既然女人是在社會化過程中塑造而成的，女人的命運(yùn)也就應(yīng)該改變，并且可以改變。“當(dāng)她成為生產(chǎn)性的、主動的人時(shí)，她會重新獲得超越性，她會通過設(shè)計(jì)具體地去肯定她的主體地位。”也就是說女性只有成為“生產(chǎn)型的、主動的人”，通過自我設(shè)計(jì)創(chuàng)造自己的人生，這樣才能獲得自己應(yīng)有的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。月季大姐就是這樣超越了傳統(tǒng)文化對女性的束縛，敢于走出“老鐘家”，成為“公家的人”，用她那無邊的大愛為周圍的每一個(gè)人撐起了一把把陽光之傘，實(shí)現(xiàn)了愛的超越!