香妃的傳說

王曉琳

在北京城南風景宜人的陶然亭的東北角上，有一座大冢，大冢前有一方石碑，碑的正面刻有“香冢”兩個大字；碑的背面刻有一首凄切哀婉的詞：

浩浩愁，茫茫劫；短歌終，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅，一縷香魂無斷絕。是耶，非耶？化為蝴蝶。

據說，這座大冢就是有名的“香妃”墓。此墓是在乾隆皇帝的授意下安置在這里的，［1］以便乾隆皇帝隨時隨地到這里來憑吊，寄托對香妃的哀思。

香妃的故事在《清史稿》無載，但是在清末民初卻有廣泛的流傳，說此女不僅異常美貌，而且遍體生香，故被封為“香妃”。不少戲曲說唱、小說詩歌在傳播她的故事時，都繪聲繪色，凄婉動人，使不少人對香妃的傳聞信以為真。尤其是1914年故宮浴德堂還展出過一幅所謂的《香妃戎裝像》，使傳說的細節更加逼真。當時出版的一批野史和筆記之類的書籍，如《滿清外史》、《滿清稗史》、《清稗類鈔》、《古今宮闈秘聞》、《清朝野史大觀》、《今列女傳》和《梵天廬叢錄》等等，都對香妃的傳奇事跡有所記載。

不過，香妃其人其事，在歷史上還真的是一個謎。因為除了北京陶然亭外，在河北遵化、新疆喀什噶爾，還有兩座“香妃”墓。這三座墓里的香妃，有三個不同的傳說。

1．新疆喀什噶爾“香妃”墓里的香妃

傳說香妃本是回族首領霍集占的王妃，長得國色天香，生來身上就有一股奇香。這奇香既不是粉香，也不是花香；不用香草薰，也不用香湯洗，香氣襲人，沁人心脾，所以人們都管她叫“香妃”。乾隆皇帝聽說此事后，不能忘懷，總想把她弄到自己身邊。正巧，霍集占造反，清廷派大兵鎮壓，乾隆帝特意囑咐平叛邊境的兆惠一定要把香妃捉來。香妃果然被捉，乾隆帝又命令沿途官員好生護持，防止香妃自殺，并保持香妃容顏不損，安全送到北京。

到了清宮，果然名不虛傳，香妃人還未到，香氣先到。乾隆帝“聞見”大喜，待之非常熱情，可是香妃卻冷若冰霜，百問不答，一腔仇恨流露在怒目之中。乾隆帝碰了釘子仍不死心，就派宮女去好言相勸。香妃卻從袖中拔出一把寒光閃閃的匕首，大義凜然地說：“皇上如果強逼我，那就盡快實現我的愿望好了！” ［2］乾隆帝知曉后，認為她是烈性女子，不能用強，只得慢慢想辦法。

乾隆帝為了討好香妃，減輕她思念家鄉之苦，命人在皇宮西側修了寶月樓，又在寶月樓旁仿回族風格，修建了回回營，還在武英殿西按照土耳其風格修了浴德堂，供香妃沐浴。至于平素吃用玩游，均按回族習俗，一概滿足。可是香妃仍不為所動。

皇太后知道此事后，曾告誡乾隆帝，要么殺掉香妃，成全她的志愿；要么放她走，讓她回到新疆安度余命。可是乾隆帝不忍放棄。事情又拖了幾年。皇太后想，長痛不如短痛，便趁舉行祭天大典，乾隆帝齋戒沐浴的時候，派人將香妃叫來，告訴她：“既然不想做皇上的人，那么就應該去死。”香妃毫不猶豫地答應去追隨故主。太后于是令人絞死了香妃。

乾隆帝聽到消息，急忙趕回。這時，人去樓空，只有一股香氣裊裊彌漫，似乎一縷游魂飄向遠方。乾隆帝為了表示對香妃的尊重和哀悼，下令用軟轎將遺體抬回新疆喀什噶爾安葬。

2．北京陶然亭“香妃”墓里的香妃

北京陶然亭“香妃”墓里所葬那位香妃的故事與新疆喀什噶爾的傳說大同小異，這個故事的結尾講，乾隆帝郊天禮畢，回到宮中，聽到香妃已死，又見室邇人遠，便把有關太監傳來問話。太監將太后賜香妃自盡事說了一遍，并說：“香妃早已入殮，且已埋葬兩日了。”埋葬地點即在南城陶然亭東北角。太監又說：“香妃雖死，面色如生，全不見有慘死形狀。”乾隆帝聞言后哀傷不已，于是在香妃墓前豎一石碑，正面刻“香冢”兩個大字，背面刻上前引“浩浩愁”這首詞。

3．河北遵化清東陵“香妃”墓里的香妃

在河北遵化縣清東陵裕妃園寢中也有一座香妃墓。由于長年風雨侵蝕和被盜賊破壞，已經殘破不堪。1979年10月，墓前塌陷，于是進行發掘，發現地宮由兩個券堂組成，均為拱券石結構。在金券的寶床上，停放著一具紅漆棺木，棺幫上被盜賊砍了3個長方形大洞，棺中已空無一物。在棺頭正中有數行回文文字，譯成漢文為“以真主的名義……”這是伊斯蘭教《可蘭經》的開頭語。在棺木的西側發現一具頭骨，在西北角又發現一條長85厘米的花白發辮和青緞襯帽、包頭的青紗，還有各式龍袍的殘片和幾件織物。織物頭上織有“江南織造臣成善”、“蘇州織造臣四德”等字樣。另外還有如意、荷包、珍珠、寶石、貓眼石、鉆石等等。這些實物為考證死者的身份、年齡、信仰提供了可貴的資料。

棺頭上的文字證明死者是一位伊斯蘭教信徒；龍袍和貓眼石等證明死者是一位妃子；花白發辮可以證明死者的年齡為老年；織物的文字旁證了死者所處的時代：“成善”、“四德”都是乾隆五十三年（1788年）的織造官，死者去世時間應距此不遠……

專家們經過考證，確認了葬于河北遵化清東陵的“香妃”實際上是容妃。［3］她是乾隆四十多個嬪妃中惟一的回族女子。

據《清史稿·列傳一·后妃》和《清皇室四譜·后妃傳》等有關資料和清宮檔案記載，容妃生于雍正十二年（1734年）九月十五日，是新疆伊斯蘭教始祖派噶木巴爾的后裔，姓和卓，故稱為和卓氏。容妃其父為回部二十九世和卓，世居葉爾羌（今新疆沙車縣）。當霍集占兄弟發動反清叛亂時，容妃的大哥圖爾都反對割據，不屈服于霍集占兄弟，因而全家被逼由葉爾羌遷到伊犁。乾隆二十三年（1758年），清軍入新疆討伐霍集占叛亂時，容妃的大哥圖爾都和堂兄瑪木特參加了容妃五叔額色尹的隊伍，協助清軍作戰，平息了霍集占兄弟的叛亂。

戰爭結束后，額色尹、圖爾都、瑪木特等人因有戰功，都被召入京城，分別加封為公爵與臺吉，賜居京師。容妃也隨同家人一同到了京城，后來被選入宮中，并得到乾隆皇帝的寵愛。乾隆二十五年（1760年），她被封為“和貴人”；兩年后冊封為“容嬪”；六年后又被冊封為“容妃”。烏拉納喇皇后死后，乾隆帝不再立后，容妃在宮中的地位逐年提高，在乾隆四十多個嬪妃中，她的名位列第三。乾隆皇帝第四次下江南同行的六位嬪妃中就有容妃。后來，容妃隨乾隆帝游覽盛京（今遼寧沈陽），又東游泰山。

從乾隆五十年（1785年）起，容妃因有病很少在宮中露面。宮里有為她去御藥房取藥的記載。乾隆五十三年四月十九日，容妃病逝，年55歲；同年葬于清東陵裕妃園寢中。

專家們根據容妃的資料，初步斷定容妃即是民間傳說中的香妃；而新疆喀什噶爾的那座“香妃”墓，實際上是容妃的曾祖父阿吉·穆罕默德·優素福·霍加的墓地。

問題似乎是解決了。可是，從所有出土的文物和有關容妃身世的記載里，都未找到她身上曾帶有香味以及有關“香妃”傳說的痕跡。而且，野史傳說香妃為太后賜死，但是太后死于乾隆四十二年，容妃卻死于乾隆五十三年，比太后晚死十一年。香妃怎么可能會是容妃呢！還有，容妃也并非被擄入京，清宮中確曾有過的寶月樓也修建于她進京之前。說容妃就是香妃，確實還有許多難以解釋之處。香妃的故事，難道是文人們根據容妃的身世杜撰出來的？

即使說香妃的故事全是文人們的杜撰，可是，既然河北遵化清東陵那座“香妃”墓里的是容妃，新疆喀什噶爾那座“香妃”墓里的是容妃的曾祖父（也有人說是“香妃”的衣冠墓），那么，北京陶然亭邊的“香冢”里埋的又是誰呢？那首“浩浩愁”詞又作何解釋呢？看來，香妃其人、其事和香妃之死、之墓，還是一個未能真正解決的謎。

注釋：

［1］《滿清稗史》，新中國圖書局1913年版。

［2］《喀什“香妃墓”辨誤》，《新疆日報》1980年8月2日。

［3］《考證香妃事跡實物的新發現》，《光明日報》1980年2月6日。

作者單位：成都大學都江校區