《離騷》的情感思想對后世的影響

作為一個獨立自足的人文元素，每個民族都有自己獨特的文化源頭，如《荷馬史詩》、《圣經》之于西方文明，《古蘭經》之于伊斯蘭國家，《吠陀》之于印度。這些源頭性的作品融入后世人的顯意識和潛意識中，左右著人們的情感、思想和行為。《離騷》就是這樣一部對后世產生了深遠悠久影響的經典作品。

王國維先生認為，春秋之前，北方人多理想激情，南方人多幻想，而屈原以“北人之感情，南人之想象合而為一”，遂成民族淵源之一。筆者擬于本篇根據《離騷》選入人教版高中語文必修二中的一部分，就其情感思想對后世的影響作一點分析。

中國傳統思想既執著于理想，又面對現實，表現為對現實社會政治的關懷。孔孟的“仁政”，老子的“小國寡民”，都是對烏托邦社會的向往。屈原的理想則是對明君賢臣的“美政”的追求。屈原雖為南方人，但受到北方思想的熏染，頗有“立功”之志。他是楚國貴族，有高遠的理想和杰出的才華，“博聞強識，明于治亂，嫻于辭令。”得楚王重用，“入，則與王圖議國事，以出號令；出，則接遇賓客，應對諸侯。”他幾乎成就了古代文人的最高理想。但是因為“眾女嫉余之娥眉，謠諑謂余以善淫”和“靈修之浩蕩”，他被兩代君王一逐再逐。面對理想的失落，屈原選擇的是“寧溘死以流亡”。季羨林先生說：“中國的知識分子是最愛國的。”這個傳統最早應追溯到屈原。春秋戰國是一個朝秦暮楚的時代，忠君不是主流，事貳主也非道德問題。屈原對楚王的忠貞，不能說是愚拙，而是“眷顧楚國”、“哀民生之多艱”，出于對家園和親人的深摯情感。“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，在孤高中包含著對國家命運前途的深切擔憂和關注，他之死也是由于對其所“眷顧楚國”的前途的絕望。后世每當國家危難之時，這種與國同生死的熱情，鼓舞著從匹夫匹婦到王公大族各階層的人，如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責。”歷代國難時期，這種個人的窮達與國家的興衰密切相關的思想感情就在文學作品中凸顯出來。個人的“窮困”與國家的“窮困”相疊加而被放大時，那種幽憤激越的情感就更強烈感人，正所謂“國家不幸詩家幸”。杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生”，陸游的“心在天山，身老滄州”，直至魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是屈原精神的傳承，這也是一個民族保持血性和生命力的標志。明陳洪綬《痛飲讀騷圖》作于明代滅亡前夕，圖畫一人于案前讀《離騷》，手中酒杯緊握欲碎。滿眼憤怒而無可奈何，兩目橫視，須髯盡豎，郁憤之情溢滿全紙。近代梁啟超常說：“痛飲美酒，熟讀《離騷》”，是否也是于萬方多難之時對前人的精神感通？對于屈原的死，后人有不同評價。司馬遷認為“其行廉，故死而不容自疏”，并說：“推此志也，雖與日月爭光可也。”班固則以為他“揚才露己”，招來嫉妒，以至于“怨懟沉江”；蘇軾也認為他“不適中”。中國傳統的中庸思想排斥極端，但是孔子的“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”，以及屈原的為理想“九死其尤未悔”的執著精神，一直流傳在中國士子的心中，每到作為畢生信仰的家國大義受到威脅的時候，就會有人為此犧牲、殉道。王國維先生說：“屈子廉貞。其廉固南方學者之所優為，其貞則其所不屑為，亦不能為。”“成此大文學者，由其北方之肫摯性格。”漢末反宦官專權的太學生范滂，明季反燕王朱棣的方孝孺，宋代名臣文天祥，近世譚嗣同，都秉承了屈原“貞”的“肫摯”個性，他們用生命向后世詮釋，理想是不可玷污的，人是有尊嚴的。屈原從堅守個人價值到熱愛國家民族兩方面成為后世的楷模，即便蘇軾也在“不適中”后，加上“要以為賢兮”的贊嘆。

屈原于落魄潦倒中發出“獨窮困乎此時”的感嘆，這也成了后世許多知識分子的讖語，成為歷代文人長歌當哭的主題，是悲士之不遇的濫觴。傳統的文官制度使歷代文人要想有所作為，除了要有治國安邦的才能，還要能投君主的緣，要防小人的離間，甚至君子因貳見而產生的仇恨，此時能識別英才又能力排眾議的明君顯得格外難得。蘇軾在《屈原廟賦》中說：“自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。”士子們要在狹小的生存空間中有一番作為是何為其難。因此，知遇之難，不遇之悲，成了文人筆下的主題。賈誼的《吊屈原賦》，司馬遷的《屈原賈生列傳》，以及陳子昂的“前不見古人，后不見來者”，無不是對此的演繹。

“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？”對清白正義的堅守，對污濁邪惡的拒斥，也是屈原留給后世的精神財富。漁父勸他“隨其流而揚其波”，“哺其糟而啜其醴”。屈原不愿以“身之察察，受物之汶汶”，“寧赴常流而葬乎魚腹中耳”。后世文人以寧窮困落魄也不同流合污以取顯赫聲名為節操，是淵源有自的。對陶淵明等潔身自好的文人十分的追慕，對那些屈節變志的人，如錢謙益，則頗多非議，甚至于看低他們的作品，如趙孟頫的字。

《離騷》是一部入世的作品，讓人感受到積極的進取，不懈的追求，但是有些段落卻含有退隱的思想，這其實是屈原矛盾思想的一方。古代文人有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的想法。在社會敵對勢力過于強大時，個人只有退讓。“悔相道之不察，延佇乎吾將返。回朕車以復路，及行迷之未遠”、“進不入以離尤兮，退將吾復修吾初服”就是這種思想的流露。 “高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”他不消極、不沉淪，堅持做他能做到的事——修身，這是有意義的退讓，是退讓中的堅守，也是知天命。“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”只有信念堅定，內心完足、無待于外，心中坦蕩的人才能如此的“人不知而不慍”，這既是對自我的堅信，也是對他人的包容，是需要透徹的眼光和寬廣的胸懷的。當然，這種獨善其身的選擇最終被屈原放棄，《離騷》中的這種思想也不是主流。但是經典作品的一個重要特點是它的多重含義，人們可以從中尋找到不同的需要。而且閱讀往往是“作者未必然，讀者何必不然”，讀者的自主性會形成“有意義的誤讀”。后世文人從這部分思想中依舊可以汲取他們所需要的精神養料。陶淵明的“種豆南山下”，蘇軾的徘徊于“山間之明月與江上之清風”，是否也可以從《離騷》中尋繹出發展的根源呢？

教材所選部分從思想和形式兩方面表現出《離騷》的精神風貌和美學特點，表現出傳統的人文精神和美學理想，充分體現出了作為一個民族源頭性作品的特質。

楊培蓮，安徽寧國市河瀝中學教師。