《史記》的另一種審美

司馬遷的《史記》是我國第一部以人物為中心的偉大的歷史著作和文學(xué)著作，作者以如椽之筆，總結(jié)了我國古代3000年的政治史、文化史、經(jīng)濟(jì)史，是一部波瀾壯闊、雄偉無比的史詩，也是一部色彩斑讕、包羅萬象的社會風(fēng)俗畫卷。當(dāng)我們跟隨司馬遷觀察和體味從帝王到平民的社會各階層人物的喜怒哀樂時，我們不能不被那廣闊的歷史場景和深邃的歷史意識所震憾，不能不因為充溢在全書的英雄主義而激動不已，不能不因為司馬遷忍辱發(fā)憤的獨(dú)特的審美而感慨萬千！

司馬遷在《報任安書》中寫到：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”他在《廉頗藺相如列傳》中也說：“知死必勇，非死者難也，處死者難。”他認(rèn)為，當(dāng)死對于人生來說是重于泰山，那就應(yīng)該義無反顧，從容去死，而不應(yīng)貪生怕死。比如項羽。“垓下之圍”寫項羽慷慨別姬，突破重圍，斬將殺敵，所向披靡，在烏江邊，他本可以脫逃，但他不愿忍辱偷生，因“無顏見江東父老”，不肯東渡，終于從容不迫的自刎而死。再如李廣。在《李將軍列傳》中，司馬遷以十分敬仰的心情描寫了一位勇敢善戰(zhàn)、清廉正直、不憚勞苦的愛國將領(lǐng)。李廣終生受到貴戚們的排擠，他并無必死之罪，最后也可以不死，只因不愿以久經(jīng)征戰(zhàn)的余生受辱于刀筆吏而橫刀自刎。項羽和李廣在生死關(guān)頭，大義凜然，毅然選擇死，死得壯烈，死得其所，贏得了人們無限的同情和景仰。不僅如此，司馬遷也認(rèn)為，當(dāng)死對于人生來說是輕于鴻毛，毫無價值，那就不必去犧牲。他想到古代許多仁人志士，都在受迫害、受苦難的境遇中，從事他們不朽的事業(yè)：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦離騷，左丘失明，厥有國語，孫子臏腳，兵法修列，不韋遷蜀，世傳呂覽，韓非囚秦，說難孤憤，詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”在司馬遷看來，正面抗?fàn)帯哲婂浩焓怯⑿鄣膲雅e，而在屈辱和逆境中隱忍發(fā)憤、百折不撓，也同樣不失英雄的本色。因此，司馬遷既能欣賞當(dāng)死不懼的英雄，把他們寫得轟轟烈烈，也更欣賞當(dāng)生求生、敢于不死的英雄，同樣把他們寫得可歌可泣！

越王勾踐被吳國打敗后，“膝行頓首”，備受屈辱，僥幸回到越國，臥薪嘗膽，勵精圖治，以屈求伸。“越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也，曰：‘汝忘會稽之恥耶？身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞”，最終打敗了吳國，雪會稽之恥，并成就一代霸業(yè)。

范睢早年被須賈陷害，遭遇無妄之災(zāi)，在魏國受辱，肋骨和牙齒都被打折，裝死被卷入席子后，賓客還以尿相澆，幾乎死于非命。后來，范睢說動看守，逃出魏，隱姓埋名，東躲西藏，終于得見秦昭王，幫助秦昭王成就帝業(yè)。司馬遷在《范睢蔡澤列傳》里感慨道：“然二子不因厄，惡能激乎！”困厄、災(zāi)難成為他們發(fā)憤進(jìn)取的契機(jī)和動力，磨練了他們，也成就了他們。困而后激的道理，正是司馬遷從許多仁人志士的經(jīng)歷中總結(jié)出來的。

司馬遷不僅以他獨(dú)特的審美觀，在《史記》中記錄了許多忍辱發(fā)憤最終成功的生動典型，激勵著一代又一代的后來人，而他自己又何嘗不是如此呢？由于“李陵事件”，司馬遷觸怒了漢武帝，他因此受到“腐刑”的懲罰。對于司馬遷來說，這是人生的奇恥大辱，遠(yuǎn)比死刑更加痛苦。在這一場事件中，他對專制君主無可理喻的權(quán)力，對人生在根本上為外力所壓迫的處境有了全新的認(rèn)識。他一度想到過“引決自裁”，但他不愿寶貴的生命在毫無價值的情況下結(jié)束，于是“隱忍茍活”，在著述歷史中求得生命價值的最高實現(xiàn)。他在《報任安書》中說：“勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后也”。雖則“腸一日而九回”，“居則忽忽若有所亡，出則不知所往，每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”，但司馬遷為完成父親的遺愿，實現(xiàn)自己“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍常人所不能忍，為常人所不能為，終于完成了《史記》這部偉大而空前的巨著。司馬遷用他不平凡的一生和成就為他自己的審美理想做了最好的詮釋。

肖練武，男，襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長、教授，主要從事中國古代文學(xué)教學(xué)和教學(xué)管理。