近代中國(guó)知識(shí)分子群體心態(tài)探析

程　利

[摘 要]近代中國(guó)社會(huì)接踵而來的民族災(zāi)難和亡國(guó)滅種的危機(jī)，強(qiáng)烈刺激著作為民族精英的知識(shí)分子尋求民族復(fù)興的道路，他們?cè)谟蓚鹘y(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換和發(fā)展的歷程中形成了愛國(guó)、憂患、救亡的近代中國(guó)知識(shí)分子群體心態(tài)。

[關(guān)鍵詞]近代 知識(shí)分子 群體心態(tài)

基金項(xiàng)目：曲靖師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目“中國(guó)近代知識(shí)分子群體社會(huì)心態(tài)問題研究”（0304901）

作者簡(jiǎn)介：程利（1970-），女，漢族，安徽懷寧人，云南曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，碩士，主要從事中國(guó)近代史研究。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的隆隆炮聲中，西方殖民者用鐵與火的暴力轟開了中國(guó)封閉的大門，使中國(guó)出現(xiàn)了“數(shù)千年來未有之大變局”，中國(guó)驟然卷入了資本主義世界的漩渦。首先在這個(gè)歷史漩渦中磕碰的，是剛剛被動(dòng)跨入近代大門的士大夫群。迫于當(dāng)時(shí)中國(guó)岌岌可危的社會(huì)危機(jī)和民族困境，他們中間一些具有民族氣節(jié)的有識(shí)之士率先開始了深刻的反思。于是，一個(gè)不拘于傳統(tǒng)觀念，要求社會(huì)變革的先進(jìn)知識(shí)分子群體在士大夫營(yíng)壘脫穎而出。他們以嶄新的群體心態(tài)和人格形象，進(jìn)入社會(huì)舞臺(tái)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起拯救民族，振興中華的重任。

一

歷史學(xué)中“心態(tài)”、“社會(huì)心理”等概念是從西方借鑒過來的，根據(jù)著名史學(xué)家勒高夫考證，法語(yǔ)的“心態(tài)”一詞來自英語(yǔ)，英語(yǔ)的“心態(tài)”一詞出現(xiàn)在17世紀(jì)，是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)物，指的是集體心理，即“人們，一個(gè)特定的人們集團(tuán)等等”所特有的思想和感知方式。最初英語(yǔ)中的這個(gè)詞只是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，而在法語(yǔ)中該詞卻很快廣泛應(yīng)用起來。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，法語(yǔ)“心態(tài)”一詞具有了“心理狀態(tài)”這一更為寬泛的內(nèi)涵，后來被年鑒學(xué)派廣泛應(yīng)用于歷史研究之中。[1]

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的唯一功能是治國(guó)平天下，因而其社會(huì)角色和西方學(xué)者的社會(huì)角色大相徑庭。一個(gè)西方知識(shí)分子一般都認(rèn)為應(yīng)該站在政治圈之外，而在中國(guó)，這樣做就是失職。[2] 在傳統(tǒng)中國(guó)，知識(shí)分子自從由一般勞動(dòng)者中分離出來后，基本上就處于政治的場(chǎng)合中心，不管其時(shí)其身處在何處，其思維的主題始終不曾有須臾偏離。

中國(guó)知識(shí)分子由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)換和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)艱難的歷程。這一過程是與中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新文化的形成與發(fā)展過程相聯(lián)系的。這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)在知識(shí)分子的近代型轉(zhuǎn)變本身就是近代中國(guó)文化的重要內(nèi)容，而且表現(xiàn)在近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新文化的成長(zhǎng)有賴于它的創(chuàng)造與傳播的主體近代知識(shí)分子的形成與發(fā)展。從這一基本的認(rèn)識(shí)出發(fā)，考察知識(shí)分子的近代轉(zhuǎn)變和發(fā)展過程，它大體經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。這一時(shí)期是中國(guó)知識(shí)分子從傳統(tǒng)到近代的蛻變時(shí)期，也就是一個(gè)過渡的、中介的時(shí)期。從心態(tài)的角度考察，這一時(shí)期的知識(shí)分子顯現(xiàn)出一種兩重性。一方面，在西方文化的沖擊下，知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種“認(rèn)同危機(jī)”，同時(shí)也對(duì)自身所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色發(fā)生了疑慮；另一方面，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的深厚土壤的熏陶下，依然有著濃烈的對(duì)傳統(tǒng)的依戀情緒。使這一時(shí)期的知識(shí)分子在價(jià)值取向上表現(xiàn)出“中體西用”的選擇模式。從魏源、林則徐到鄭觀應(yīng)、薛福成，都反映了這一時(shí)期知識(shí)分子的基本特征。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。19世紀(jì)60年代以后，中國(guó)的變革進(jìn)入了實(shí)際階段洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起了。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從其本質(zhì)來說，只是傳統(tǒng)士大夫中的有識(shí)之士，依據(jù)“中體西用”的價(jià)值模式對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行修補(bǔ)的行為。但是，它一旦開始，便不可避免地引進(jìn)了一些與傳統(tǒng)社會(huì)不相適應(yīng)的因素，并因此而導(dǎo)致傳統(tǒng)士人的新蛻變，演進(jìn)出新一代的知識(shí)分子。伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)而形成的這一批知識(shí)分子，他們從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中獲得利益，但又在某種程度上超越了洋務(wù)思想。所謂“早期的維新派”就是他們的代表人物。他們大都是追隨洋務(wù)派官僚從事洋務(wù)活動(dòng)的人物，如馬建忠、王韜、鄭觀應(yīng)、薛福成與容閎。而且，他們當(dāng)中還有不少曾游歷國(guó)外，并有從事近代報(bào)刊工作的經(jīng)歷。這種有利的條件，使他們大量地接觸了西方的自然科學(xué)、人文科學(xué)以至于政治制度與社會(huì)生活，開闊了視野，因而能在更廣泛的層面、更深的層次上對(duì)中西之學(xué)進(jìn)行比較和選擇。

戊戌變法和辛亥革命時(shí)期。即19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)分子的近代轉(zhuǎn)變進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，這就是近代型知識(shí)分子群體的形成。從本質(zhì)上來說，近代型知識(shí)分子群體是反映新興的資產(chǎn)階級(jí)利益與要求的社會(huì)群體，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在文化上乃至政治上的代表，是屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇的一個(gè)社會(huì)階層。從文化背景來看，近代型知識(shí)分子群體的產(chǎn)生，乃是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來西學(xué)傳播、傳統(tǒng)文化逐漸衰落的必然產(chǎn)物。西方資產(chǎn)階級(jí)的文化觀念、價(jià)值觀念的傳播，潛移默化地改變著傳統(tǒng)士大夫的價(jià)值觀念和生活方式，而19世紀(jì)六七十年代以來新式教育的興起，特別是清末科舉制度的改革、學(xué)校的興辦，造就出大批新式的知識(shí)分子。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在20世紀(jì)初年，留學(xué)生、全國(guó)高等學(xué)校、各專門學(xué)堂、各級(jí)師范學(xué)堂畢業(yè)和在校的學(xué)生已達(dá)15萬(wàn)人之多，加上在教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生及各種新式文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的從業(yè)人數(shù)，屬于新式知識(shí)分子范疇的人數(shù)，估計(jì)在20萬(wàn)25萬(wàn)人左右。[3]近代型知識(shí)分子群體與傳統(tǒng)士大夫的區(qū)別，在于他們的價(jià)值取向與知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化。他們從舊式教育中掙脫出來，啟蒙新文化思潮，宣傳近世西方文明，改弦易轍求“新學(xué)”。主要代表人物是梁?jiǎn)⒊O中山、嚴(yán)復(fù)、章太炎等。他們不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)舞臺(tái)上扮演了先驅(qū)的角色，而且培植了后一代知識(shí)分子所需的思想養(yǎng)料。這一時(shí)期知識(shí)分子內(nèi)在世界里的新舊斗爭(zhēng)依然十分激烈，新舊參半的現(xiàn)象仍然嚴(yán)重存在。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。五四時(shí)期的知識(shí)分子猛烈抨擊傳統(tǒng)文化，獻(xiàn)身新文化運(yùn)動(dòng)，確立了近代中國(guó)以“民主”和“科學(xué)”為其旗幟的反傳統(tǒng)主義運(yùn)動(dòng)的基本趨向。他們希望“民主”與“科學(xué)”這兩位先生“救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上的一切黑暗”，[4]通過辦刊物、興學(xué)校、組織革命團(tuán)體和巡回演講，給予封建制度及其意識(shí)形態(tài)以狂風(fēng)暴雨般的掃蕩，因此喚醒了許許多多蒙昧的國(guó)人，把大量的青年知識(shí)分子引導(dǎo)到了革命的前沿，使科學(xué)和民主等新文化觀念在神州大地上廣泛傳播開來。他們以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅最富有代表性。

大革命時(shí)期。這一時(shí)期的知識(shí)分子注重文化的政治效益，從文化革新走向社會(huì)改造，將新文化理論與社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，造就了轟轟烈烈的中國(guó)革命。他們是在五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)政治風(fēng)雨中成長(zhǎng)起來的，接受了新文化的洗禮，在新文化的思想啟蒙下走上民主革命道路，但他們更希求建立一個(gè)新的近代民族國(guó)家，以滿足五四以后日益高漲的民族運(yùn)動(dòng)的要求。因而他們更重視那些能夠理解、應(yīng)付和把握社會(huì)實(shí)際的思想方法，對(duì)于抽象的理論思辨并不怎么感興趣，沉重的社會(huì)壓力、艱巨的民族重任、緊迫的歷史責(zé)任感促使他們將自己的命運(yùn)同改造惡劣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境緊密結(jié)合在一起，他們更多地介入社會(huì)，參與實(shí)際生活，注意自己社會(huì)角色的扮演。毛澤東就是這一時(shí)期的一個(gè)典型代表。

二戰(zhàn)和抗戰(zhàn)時(shí)期。二戰(zhàn)初期的知識(shí)分子試圖樹立文化的主體意識(shí)，尋求中國(guó)知識(shí)分子的人格獨(dú)立，繼續(xù)向文化深層掘進(jìn)，將中國(guó)文化發(fā)展推向新的高潮。他們經(jīng)受了對(duì)革命的希望、失望到最后絕望的嬗變過程，將自己的重心轉(zhuǎn)向文化事業(yè)，希望從深層挖掘中國(guó)社會(huì)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。巴金、老舍、曹禺等是這一時(shí)期的代表。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，知識(shí)分子為適應(yīng)中國(guó)全民抗戰(zhàn)的需要，把文化引向大眾，掀起了一場(chǎng)前所未有的民族文化新熱潮。這一時(shí)期的知識(shí)分子不可能再聚居在沿海繁華的城市里。北京、天津、上海、南京、廣州、武漢等市先后淪陷，廣大知識(shí)分子紛紛向內(nèi)地西北、西南等偏壤之地聚集。昔日的邊陲之都重慶、昆明、成都一下子成為知識(shí)分子的棲息地，特別是延安，成為抗戰(zhàn)青年知識(shí)分子匯集的大本營(yíng)。這時(shí)期知識(shí)分子的主體思想幾乎都是圍繞抗戰(zhàn)救亡，重建民族文化這一主題來展開的。聶耳、馮友蘭、賀麟等是這一時(shí)期的代表。[5]

二

1840年以后的近代中國(guó)社會(huì)，接踵而來的民族災(zāi)難、亡國(guó)滅種的危機(jī)，強(qiáng)烈刺激著作為民族精英的知識(shí)分子尋求救亡圖強(qiáng)的道路。盡管在不同的發(fā)展階段上，他們也曾分出過一些的派別，間或彼此還有重大的分歧和紛爭(zhēng)，但是，在探索擺脫民族危機(jī)、拯救國(guó)家危難、救萬(wàn)民于倒懸這一重大的歷史課題面前，他們殊途同歸，異曲同工，都進(jìn)行了不遺余力而又前赴后繼的思考、比較與選擇，都曾經(jīng)歷過痛苦煎熬和拼死掙扎，甚至都為此流灑鮮血，獻(xiàn)出生命。歸納起來，他們主流的群體心態(tài)是：

（一）愛國(guó)心態(tài)

推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，挽救、改造中國(guó)，走向民族獨(dú)立、自主和富強(qiáng)，救民出水火是近代中國(guó)知識(shí)分子愛國(guó)心態(tài)的恒定主題；學(xué)習(xí)西方，向西方尋求救國(guó)之路是貫穿在近代中國(guó)知識(shí)分子愛國(guó)心態(tài)的主流。

愛國(guó)主義是人類的一種基本和可貴的品質(zhì)，是人們對(duì)于自己的鄉(xiāng)土、歷史、文化傳統(tǒng)的深厚感情。這種感情是在長(zhǎng)期的歷史過程中發(fā)育，生長(zhǎng)，成熟，無論人們來自社會(huì)那個(gè)階層，有著何種宗教信仰，心底都有一種共同的東西眷土愛國(guó)之情。愛國(guó)主義是中華民族賴以生存、自強(qiáng)不息的精神支柱。正是這一精神支柱，使得近代中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在關(guān)系到民族生存、國(guó)家命運(yùn)的重大關(guān)頭始終保持民族氣節(jié)，以民族利益為重，置個(gè)人禍福榮辱于度外，堅(jiān)持反侵略的正確道路。例如，林則徐即使在坎坷窘境之時(shí)也還是念念不忘“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之。”他把社稷的安危，民族的興衰，作為自己的頭等大事，即便以死相報(bào)也在所不辭。姚瑩在戰(zhàn)爭(zhēng)中因積極組織抗英活動(dòng)而遭迫害貶職四川，但他也沒有消極避世，而是數(shù)年如一日地致力于世界各國(guó)情況的研究，尋覓抵抗外侮的良策。也正是出于熾熱的愛國(guó)情感，這些先進(jìn)知識(shí)分子在投降派對(duì)外國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮望而生畏、消極悲觀，頑固派還繼續(xù)做著“天朝”盡善盡美的迷夢(mèng)、拒絕一切外來先進(jìn)事物的情況下，敢于正視現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)中國(guó)的落后，主張學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處，堅(jiān)信中國(guó)人完全能夠掌握外國(guó)人的長(zhǎng)處，從而戰(zhàn)勝外國(guó)侵略者。

睜眼看世界帶來了國(guó)人的第一次放眼縱物，位于歷史前沿的知識(shí)分子看到了自己維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)的道德正義還必須配以先進(jìn)的武器，于是他們學(xué)西學(xué)，譯西文，學(xué)西語(yǔ)，試西醫(yī)，編著西方地理、政治書籍，引進(jìn)西洋船炮，謀劃建立西式海軍，甚至請(qǐng)來華因船只遇難而幸存的英國(guó)醫(yī)生幫校譯書，代向英國(guó)女王發(fā)照會(huì)，[6]進(jìn)而提出并實(shí)踐 “師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張等等。

隨后的洋務(wù)造成了東方的煤鐵炮艦，改良維新引進(jìn)了先進(jìn)的政治文化，而辛亥革命則實(shí)現(xiàn)了政治翻身，五四運(yùn)動(dòng)就是一次全方位的思想解放，最后新型人民共和國(guó)的建立則宣告了近代知識(shí)分子愛國(guó)主義的全面轉(zhuǎn)型。

（二）憂患心態(tài)

從龔自珍以其犀利的筆鋒給人們展現(xiàn)了一幅晚清社會(huì)危機(jī)重重的圖景：“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問年歲?”[7]他敏銳地意識(shí)到清王朝已進(jìn)入“將萎之花，慘于槁木”的“衰世”，擔(dān)憂“亂亦竟不遠(yuǎn)矣”。[8]濃重的憂患意識(shí)促使他們激揚(yáng)文字，指陳時(shí)弊。

如果說龔自珍的憂患多因觸及清政府的腐敗而產(chǎn)生，林則徐、魏源的憂患則多因外來的刺激而勃發(fā)。魏源在為后世所稱道的《海國(guó)圖志》原序中就明示自己的創(chuàng)作動(dòng)

機(jī)：一為“師夷之長(zhǎng)技以制夷”；二為“憂患與發(fā)憤”。在魏源看來，憂患意識(shí)作為一種精神動(dòng)力，靠著它國(guó)家方能安定，人民才能覺醒，才能講求攻夷、制夷之道。這里，魏源也為我們傳遞出他的海防思想、經(jīng)世思想，亦多由憂患而產(chǎn)生。近代中國(guó)每添一份災(zāi)難，知識(shí)分子的心靈深處就多加一份憂患，救亡圖存運(yùn)動(dòng)就隨之走向一個(gè)新高潮。維新變法從一種思潮逐漸演變?yōu)橐粓?chǎng)相當(dāng)規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)，其界標(biāo)是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來的災(zāi)難又轉(zhuǎn)化為知識(shí)分子的憂患。譚嗣同有詩(shī)鳴道：“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州？”在維新志士那里，這種憂國(guó)傷時(shí)的言論比比皆是。雖然以振興國(guó)家民族為目標(biāo)的戊戌變法功敗垂成，但他們憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感教育和影響了一代知識(shí)分子和愛國(guó)群眾，促成了中國(guó)近代史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)的潮流。

戊戌變法后涌起的知識(shí)分子，雖經(jīng)歷了不同的時(shí)代，代表不同的階級(jí)，但激勵(lì)他們走上救亡之路的“原始沖動(dòng)”，仍是他們關(guān)照國(guó)家民族的現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的憂患，仍是中國(guó)文人傳統(tǒng)思想中的濟(jì)世思想的體現(xiàn)。孫中山青年時(shí)代就矢志不忘“拯斯民于水火之中，而扶華夏于分崩之際”。魯迅自民國(guó)初年袁世凱竊國(guó)以來，他“無日不處憂患之中”，蓄之愈久，其發(fā)愈烈，深沉的憂患終于迸發(fā)出震撼人心的“救救孩子”的呼號(hào)。同時(shí)代的李大釗，更是密切關(guān)注著辛亥革命后政治形勢(shì)的發(fā)展。革命后的第二年，正當(dāng)人們欣喜若狂，歡呼“共和萬(wàn)歲”之際，李大釗則相反表現(xiàn)出冷靜而深沉的憂患，寫下了著名的《隱憂篇》和《大哀篇》。帶著這種深沉的憂患，重新探索艱苦卓絕的民族復(fù)興之路。這就是近代中國(guó)知識(shí)分子基于生生不息的憂患意識(shí)的推動(dòng)，而獻(xiàn)身于拯救國(guó)難運(yùn)動(dòng)的歷史。

憂患心態(tài)集中體現(xiàn)了中國(guó)近代知識(shí)分子勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神風(fēng)貌。正是他們具備了這種深沉的憂患心態(tài)，他們才能了解人民的悲傷和痛苦，聽到民族的呻吟和怒吼，看到祖國(guó)的未來和希望。這也是近代知識(shí)分子為人所注目和稱頌的內(nèi)在原因。

（三）救亡心態(tài)

19世紀(jì)中葉，落后的中國(guó)成了西方列強(qiáng)瘋狂掠奪的對(duì)象，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，從此失去了民族的獨(dú)立，國(guó)家的富強(qiáng)。正是這種由于自身獨(dú)立地位的喪失和外力的壓迫所激起的屈辱、痛苦和難堪，導(dǎo)致中國(guó)民族主義的產(chǎn)生，而這種民族主義的訴求在中國(guó)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先進(jìn)知識(shí)分子身上體現(xiàn)尤其突出。他們一方面看到了西方文明對(duì)中國(guó)社會(huì)侵吞所造成的陣痛及其本身的種種弊端；另一方面又意識(shí)到中國(guó)社會(huì)的積重難返和西方文明的先進(jìn)之處。一部中國(guó)近代史，是一部救亡圖存史，是一部民族復(fù)興史。救亡圖存，是近代中國(guó)社會(huì)不變的主題，也是知識(shí)分子群體為之獻(xiàn)身的最崇高的事業(yè)。因此，不管是誰(shuí)執(zhí)政，只要能夠讓中國(guó)人民脫離苦海，讓中華民族重新站立于世界民族之林，絕大多數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子都會(huì)投入到國(guó)家的獨(dú)立和民族的振興這一偉業(yè)中來。

作為從政治制度層面上思考中國(guó)問題的一代知識(shí)分子，在動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)折時(shí)代，已不再是過去一心吟詩(shī)、不問世事的純文人形象，而是一群政治味實(shí)濃的書生，有極強(qiáng)的政治參與意識(shí)。無論是改良知識(shí)分子還是革命知識(shí)分子，其救亡都是以政治作為切入點(diǎn)，要求中國(guó)脫去舊日專制政體，一變而為共和或立憲政體，正是因其救亡是從心理上對(duì)政治的向往開始，也使得啟蒙運(yùn)動(dòng)帶有了濃厚的政治色彩。以文學(xué)為例，近代啟蒙意識(shí)和救亡的社會(huì)責(zé)任感，使他們時(shí)常自覺不自覺地放棄文學(xué)，直接干預(yù)政治，把改革社會(huì)的責(zé)任賦予文學(xué)，以指望對(duì)現(xiàn)實(shí)有所補(bǔ)益。梁?jiǎn)⒊f：“今日改良政治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始。”以為只有小說一新，國(guó)民、道德……人格都可以“新”[9]。顯然，這里把文學(xué)提到關(guān)系社會(huì)變革成敗之關(guān)鍵的崇高地位。救亡時(shí)代，知識(shí)分子如此推崇文學(xué)是可以理解的，但他們視文學(xué)為政治的傳聲筒，只會(huì)損傷本應(yīng)豐富多彩的文學(xué)；另一方面，又專從政治一個(gè)角度考慮文學(xué)問題，其文學(xué)活動(dòng)也就以政治活動(dòng)為中心，帶有明顯政治宣傳性質(zhì)，因而造成了知識(shí)分子總是把文學(xué)視為救國(guó)之手段。

康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、孫中山、陳獨(dú)秀、胡適等的政治、文化活動(dòng)都帶有強(qiáng)烈的內(nèi)心深處的救亡使命感。孫中山奮筆疾書寫就《三民主義》，《建國(guó)方略》，陳獨(dú)秀積極創(chuàng)辦《新青年》，李大釗熱情傳播馬克思主義，胡適賣力宣傳易卜生主義，魯迅對(duì)傳統(tǒng)的超越，無不表明了他們救亡中國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)決心和無畏斗志。雖然五四時(shí)期知識(shí)分子關(guān)注問題的角度不同，表達(dá)方式各異，解決問題的方式不盡一致，但他們最終目的相同：就是要使中國(guó)進(jìn)步起來，能夠自立于世界。從而透露出濃烈的民族主義情緒和“保國(guó)保民”的心理，鮮明地表現(xiàn)出知識(shí)分子們的救亡心態(tài)。因此，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的文明，成為近代先進(jìn)中國(guó)人的執(zhí)著追求。

剖析近代百年中國(guó)知識(shí)分子的群體心態(tài)，不僅是對(duì)近代中國(guó)歷史的再次領(lǐng)悟，而且亦有助于對(duì)當(dāng)今中國(guó)知識(shí)分子歷史使命的感悟和確認(rèn)。以史為鑒，在全面建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)代，需全面了解知識(shí)分子的群體心態(tài)，采取有針對(duì)性的政策和舉措，充分調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以便更好地為有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

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