張之洞“中體西用”教育思想

王　瑞

一、張之洞簡介

張之洞（公元1837-1909年），字孝達，號香濤，晚年號抱冰，河南南皮人，同治二年進士（1863年）。洋務運動的主要代表人物之一，歷任翰林院侍講學士、湖北學政、四川學政、山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督、兩江總督、軍機大臣兼管學部等要職，是晚清著名的政治家、實業家和教育家。張之洞一生重視教育事業的發展，先后開辦了武昌經心書院、成都尊經學院、山西會德堂、廣州廣雅書院、湖北方言學堂、江南鐵路學堂、湖北自強學堂、礦業學堂、農務學堂、武備學堂、師范學堂、女學堂、湖南育嬰堂等等，并多次派遣學生及官員出國留學或考察教育。張之洞參與終止科舉制，還參與制定了我國第一個正式頒布實行的全國性系統學制癸卯學制。

張之洞在長期的辦學實踐中，結合社會思潮，總結了早期洋務派的辦學經驗，逐步形成了自己“中學為體、西學為用”的“中體西用”教育思想。“中體西用”教育思想，對我國的教育進現代化和教育理論的發展都產生了深遠的影響。

二、“中體西用”的產生

最早提出“中體西用”思想的是早期維新思想家馮桂芬，他在1861年寫的《校邢廬抗議》中指出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”，可以說這是“中學為體，西學為用”思想的最初框架。后來，身處中西交際之局的李鴻章、郭篙煮、薛福成、王韜、鄭觀應等人也先后以不同的言詞表達了同樣的見解。

甲午戰戰后，張之洞于1898年5月發表了《勸學篇》一書，將“中學為體，西學為用”的思想加以理論概括和系統闡發，他詳細地論述了中學與西學的內涵和關系。他認為：“知外不知中，謂之失心；知中不知外，謂之龍骨”，指出“中學為體，西學為用，不使偏廢；中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事”。張之洞的論述，標志著“中體西用”思想的成熟和正式形成，“中體西用”也成為當時社會上的流行語。正如梁啟超所說：“甲午喪師，舉國震動，年少氣盛之士，疾首扼腕言‘維新變法，而疆吏若李鴻章、張之洞輩，亦稍稍和之。而其流行語，則有所謂‘中學為體，西學為用者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。

三、張之洞“中體西用”的教育思想

張之洞的“中體西用”的教育思想在其《勸學篇》中得到了系統地闡述?！秳駥W篇》一書分為內外兩個部分，共24篇。內九篇：同心、教忠、明綱、知類、宗經、正權、循序、守約和去毒，主旨在教育人們奉行孔孟之道，三綱五常，忠于清朝統治者。外十五篇：益智、游學、設學、學制、廣譯、閱報、變法、變科舉、農工商學、兵學、礦學、鐵路、會通、非攻教、非彌兵，旨在教育人們在不妨害封建制度的前提下，變通舊制，開眼界，學習西學，以達到富國強兵、挽救危亡的目的?！秲绕穭毡荆哉诵?；《外篇》務通，以開風氣。

張之洞的“中體西用”教育思想，是說教育首先要傳授中國傳統的經史之學，這是一切學問的基礎，然后再學習西學中有用的東西，以補中學的不足。由此，教育內容上以“中學”為根本，輔以“西學”。

張之洞把“中學”的內容概括為經、史、子、集。其中，尤其強調“明綱”，認為君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱“五倫之要，百行之原，相傳數千年更無異議。圣人所以為圣人，中國所以為中國，是在于此”。這是針對維新派倡導民權，反對君權，主張男女平等而提出的。張之洞認為“中學”的作用在于“固其根柢，端其識趣”。學“中學”要求“必先通經，以明我中國先圣先師立教之旨；考史，以識我中國歷代之治亂，九州之風土；涉獵子集，以通我中國之學術文章，然后擇西學之可以補吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，所以其益而無害”，即以“中學”為主導，以“西學”輔助職。

張之洞把“西學”包括西征、西藝和西史三類，《勸學篇》中著重分析了西征和西醫。書中寫道“學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫、聲、光、化、點，西藝也”。由此可見，西政主要是指教育、政治、經濟、軍事、法律、文化等領域；西藝主要是包括西方近代科學技術，西史主要是指西方各國的歷史。張之洞引進西學的原則是：“果其有益于中國、無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌”。也就是說，只要有益于封建統治秩序的穩定和維護封建綱常的“西學”，就可以大膽的引進和學習；而那些動搖封建統治秩序的穩定和反對封建綱常的民族自由的政治學說和進步的資產階級文化，則在反對之列，是不能用以學習和引進的。由此可見，張之洞學習西學的主張和目的，是為了適應半殖民地半封建社會的需求，是為了繼續維護和保持封建專制的統治，是封建改良派的主要表現，可見張之洞的思想還是具有一定的階級局限性的。

張之洞提出教育的目標是培養用傳統思想武裝頭腦又具有科學知識，能從事洋務的各種專門人才，即“體用兼備”的人才。從這一目的出發，張之洞提出了“新舊兼學”和“政藝兼學”的原則。所謂“新學”即“西學”，“舊學”即“中學”，“新舊兼學”即“舊學為體，新學為用，不使偏廢”，這是張之洞教育的中心思想。其中，“政藝兼學”是指西政、西藝均要學習，學習西政要急于當前所需，學習西藝則要著眼于長遠。

張之洞重視人才培養，認為人才多少關系到國家的強弱，“圖存在于育才，育才在與學?！?。他主張廣設學堂，使農工兵商等均有學校，以培養各種為封建統治服務的人才。張之洞重視師范教育，為各級各類學堂提供師資，倡導留學教育。在教學方法上，張之洞總結我國傳統教育方法的基礎上，引進了西方的一些先進的教學理念，主張分科分半，按日上課，一級講授；理論與實踐相結合，課堂教育與實習、實驗結合；教育理論用于教學，指導教學方法的改革；提倡語言訓練，官話教學，提高教學效率等。在各級各類學堂的課程設置中，講經讀經史十分重要的部分，另外還有一些西方自然科學和“實業”技能課程。在課程上，將中西學科融合，既有中國傳統之學，又有近代西方學科，使課程教學內容科學化、系統化，具有近代特色。由此可見起教育特點，中學以“中校”為本，以經史為基；西學以“智識”、“藝能”為主，以造就當時社會需要的通才。

張之洞的“中體西用”教育思想是洋務教育的原則和基本指導思想，一直支配和影響著晚清的教育，無論是“百日維新”式的教育改革，還是清末教育的“新政”，都貫穿著“中體西用”的教育思想。盡管張之洞的“中體西用”的教育思想，帶有明顯的封建階級的特征和階級局限性，但是他的 “中體西用”的教育思想內容豐富，其中不僅涉及到教育思想和教育理念的改革，還涉及到教育領域的各個方面，在中國近代教育史和中國教育思想史上都占有著十分重要的地位。

“中體西用”的理論，用中國傳統哲學的框架把中學與西學的關系稱之為“體”與“用”的關系，或稱之為“道”與“器”的關系，本與末的關系，主與輔的關系。在當時的條件下，它不僅看到了中西兩種文化的差異，而且承認了西學的先進，承認了傳統文化并不是完美無缺的，進一步沖破了“夷夏”觀念的束縛，拓寬了人們的視界，使更多的人從天朝上國的臆想中走出來，從閉關自守的束縛中走出來，將向西方學習的活動深入下去，它也是對“師夷之長技”思想的延伸和擴展，在一定程度上表明中華民族文化意識的覺醒。