以《東京夢華錄》為中心的“夢華體”文學

摘要：長期以來，歸于地理歷史類的《東京夢華錄》的文學本質方面遭到忽視。實際上《東京夢華錄》處于筆記小說發展歷史的中心環節，它上承漢唐筆記風土之長，下啟宋及宋后筆記小說描寫城市繁華與市民日常生活之先河。尤為孟元老所采取的“不以文飾”以俗為主的手法，創造了一種韻散相間，短小清新，上下通曉，亦莊亦諧的“夢華體”，從而形成了有別于傳統的習俗史地著作的，以城市市民生活為主流的筆記文學流派。

關鍵詞：《東京夢華錄》；市民；筆記文學；“夢華體”

作者簡介： 伊永文（1950—），男，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學文學院教授，黑龍江大學中國古代戲曲與宋金文化研究中心研究員，從事中國古代市民文學研究。

基金項目：教育部人文社會科學研究規劃項目基金資助“《東京夢華錄》研究”，項目編號：08JA751010

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2009）01-0114-06收稿日期：2008-06-09

一

《東京夢華錄》引起人們的關注，是因為這部書展示了北宋都城東京的概貌及其各方面的社會生活。從樣式觀察，《東京夢華錄》仿宋敏求的《東京記》，記述東京的宗社典祀、宮闕橋道“尤詳”，故“系之地理類”［1］。至明清，對《東京夢華錄》為歷史地理類著作的見解已成定式，從《四庫全書總目提要》評價可見一斑：“當時典禮儀衛，靡不賅載。雖不過識小之流，而朝章國制，頗錯出其間。核其所紀，與《宋志》頗有異同?！贝祟惪捶ǚ从吵龆鄶祵W者的注意力落于《東京夢華錄》的典章制度等方面。

其實，倘若稍加仔細，就會發現“記”與“夢”顯然為不同的思維表述方式，就像現代文學學者認為的那樣：“夢對現代中國文學審美角度而言只能歸入‘純文學的象征?！保?］的確，從“夢華”語義看，它源于文學的想象。孟元老在《東京夢華錄·序》里就這樣說道：“古人有夢游華胥之國，其樂無涯者。仆今追念，回首悵然，且非華胥之夢覺哉？”據此可見，孟元老是將其著的源頭追溯到最初的《列子·黃帝篇》中所向往的華胥氏之國：

[其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無矢殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害；都]

[無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無屑癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。]

孟元老就是在這樣縹緲虛無的文學描寫氛圍中展開追憶東京之旅羽翼的，這也是其著曰“夢華錄”的原因，它表明了孟元老受先秦以來“夢”的文學的影響，類如宋玉的《高唐賦》、《神女賦》給人夢幻優美無窮之遐想，尤其唐以來《南柯太守傳》淳于芬、《枕中記》盧生，以夢至大都名城尋富貴：悠然入夢，盡享榮華；一覺醒來，不禁悵然……這種情緒化在《夢華錄》里是極其鮮明的，如卷七《駕回儀衛》所宣泄的既快樂又惆悵的那種調子。

一有機緣，便做回憶東京繁華的“夢”，正是孟元老所處的生存環境所給予他的“投影”——靖康之后，北宋皇室，重臣大吏，商賈士人，業主工匠……成千上萬，渡江南來，他們給臨安帶來最多的是對東京生活的回想，以至許多人“聞退珰老監談先朝舊事，輒耳諦聽，如小兒觀優，終日夕不少倦”［3］。恰逢此時的孟元老，也涌入了這“故老閑坐必談京師風物”［4］的習氣之中，成為這一歷史時刻的表現者。

當然，從回溯描寫城市文學歷史角度看，早在春秋之際就揭開了序幕，如《詩經·小雅·斯干》詳細敘述了周王建筑都城的環境：“如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如翚斯飛。殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥?！倍嗝窗察o舒適的宮室，令人神往。蘇秦對齊國臨緇人民無不吹竽鼓瑟，斗雞走犬，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家敦而富的刻畫則更膾炙人口，樹立了城市繁榮的典范。

尤為漢代，揚雄的《蜀都賦》，傅毅的《洛陽賦》，班固的《西都賦》、《東都賦》，張衡的《西京賦》、《東京賦》、《南都賦》，徐幹的《齊都賦》，劉楨的《魯都賦》等一系列的賦，如張衡《西京賦》中的“城郭之制，則旁開三門，參涂夷庭，方軌十二，街衢相輕，廛里端直，甍宇齊平，北闕甲第，當道直啟”，與之相映襯的是一統四海的天子，執掌虎旅的將軍，貴族的高車怒馬，官僚的拖紫曳紅；在排鋪張揚的華麗辭藻中，聯翩而來的是：犀象珠玉，金銀錯鏤，兵弩輿服，騎奴侍童，宮樓池苑，窮極伎巧，秘戲連敘，逍遙俯仰……人們不僅欣賞到宏偉壯美的城市，也了解到這種以帝王生活為中心的城市規制。

這類描寫城市生活的文學作品，或詩或策或賦，給秦漢以來的文學樣式以極大影響。它們大致可分兩路繁衍發展。一路有專記一城的，如葛洪的《西京雜記》、陸翙的《鄴中記》，也有專記風土人情的，如比較宏觀的周處的《風土記》，比較微觀的如盛弘元的《荊州記》。另一路則是劉義慶的《世說新語》，楊銜之的《洛陽伽蘭記》?！妒勒f新語》以描寫貴族生活、文筆簡潔取勝，往往文字百余，卻對話、敘述紛呈，人物神態畢現?！堵尻栙ぬm記》則以佛寺系事，記錄其變遷興衰，其間穿插民謠俗言訛語，勾勒出一幅幅南北朝時期的城市生活的畫面。應該說這兩本杰出的筆記之手法給《東京夢華錄》風格以影響。

至唐，風土人情路子的筆記如二水分流，頗顯壯觀，如段公路的《北戶錄》、李淖的《秦中歲時記》、韓鄂的《歲華紀麗》、蘇鄂的《蘇氏演義》、張鷟的《朝野僉載》、趙璘的《因話錄》……特別是記事記人類型的筆記，給小說的創作提供了借鑒和養料，使唐人小說作為一種特殊文體，轉成新鮮。唐筆記、小說雖然僅有局部而未形成系統的對城市生活的描述，但無論在樣式上還是內容上，都為《東京夢華錄》的問世作好了歷史的鋪墊。

二

《東京夢華錄》研究的歷史資料認為，是孟元老優美的文筆令東京的盛況得以凸現的：“故若山燈火，水殿爭標，寶津男女諸戲，走馬角射，及天寧節女隊歸騎，年少爭迎，雖事隔前載，猶令人想見其盛?！保?］（《跋文》）孟元老恰如其分地選擇了東京最具代表性的事件，并予以文學的剪裁和表述，如卷七《三月一日開金明池瓊林苑》：“諸禁衛班直簪花，披錦繡，撚金線衫袍，金帶勒帛之類。結束競逞鮮新，出內府金槍，寶裝弓箭，龍鳳繡旗，紅纓錦轡，萬騎爭馳，鐸聲震地。”孟元老描繪的場面豪華而又隆重，使人聯想到北宋政和年間陳濟翁的《頭上宮花顫詞》：“去年今日，從駕游西苑。彩仗壓金波，看水戲，魚龍曼衍。寶津南渡，復坐近天顏，金杯酒，君王勸。頭上宮花顫。”兩相對比，使我們得以窺見孟元老向傳統詩詞汲取養分的一面。

孟元老甚至可以作出與著名詞人媲美的詞句來，如卷六《收燈都人出城探春》：

[次第春容滿野，暖律暄晴。萬花爭出，粉墻細柳斜籠，綺陌香輪緩輾。芳草如茵，駿騎驕嘶，香花如繡，鶯啼芳樹，]

[燕舞晴空。紅妝按樂于寶榭層樓，白面行歌近畫橋流水。舉目則秋千巧笑，觸處則蹴踘疎狂。尋芳選勝，花絮時墜金樽；折翠簪紅，蜂蝶暗隨歸騎。]

這一對春景之鋪排，觀察之細密，造句之華美，遣詞之工整，均不輸于當時文壇高手。我們將視界再放開闊一點，將它與善寫都市生活的柳永的《拋球樂》相比，就會發現他們之間可稱同宗同脈，相去不遠。柳詞的上半闕：

[曉來天氣濃濃，微雨輕灑。近清明，風絮巷陌，煙草池塘，盡堪圖畫。艷杏暖、妝臉勻開，弱柳困、宮腰低亞。是處麗質盈盈，巧笑嘻嘻，手簇秋千架。戲彩球羅綬，金雞芥羽，少年馳騁，芳郊綠野。占斷五陵游，奏脆管、繁弦聲和雅。]

柳永和孟元老對春景的描述相近，可見孟元老對柳永詞有著明顯的接受影響的痕跡。他將學習變化了的詞意注入《東京夢華錄》，以奏“新聲”。比如我們從陳元靚《歲時廣記》獲知，最初的《東京夢華錄》的祖本就引用了不少數量的詩詞，如《除夕》結尾處引用的是：“古詞云：獸炭共圍，通宵不寐。守盡殘更，待春至。” ①

據此，我們認為孟元老在很大程度上像是長期受傳統詩文熏陶教育而專事筆墨的士人，具有相當深厚的文學修養，從《東京夢華錄》十分典雅的序言中可以尋找到支持這一看法的證據，如“燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣；繡戶珠簾，雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路”。這樣對仗工整的句子，簡直可稱駢文的范本。

可以說，在《東京夢華錄》中隨處可見孟元老這類的“煉字”功夫。如卷二《飲食果子》：“諸酒店必有廳院，廊廡掩映。”這是擷取宋代文人詩詞常用若隱若現、半藏半露之意。在卷七《清明節》則又作為“轎子即以楊柳雜花裝簇頂上，四垂遮映”?！罢谟场迸c“掩映”互文，意同，亦隱蔽之意。在卷七《駕登寶津樓諸軍呈百戲》中，孟元老形容宮監“雅態輕盈，妍姿綽約”?！熬b約”為典型的文人語言，在宋代筆記小說中常見②。

尤其是孟元老所刻畫的一系列的食店人物形象：叫做茶飯量酒博士的賣酒廚子；腰系青花毛巾、綰危髻、為酒客換湯斟酒的街坊婦人；見子弟少年輩飲酒，近前小心供過使令，買物命妓，取送錢物的閑漢；又有向前換湯斟酒歌唱，或獻果子、香藥之類，客散得錢的“廝波”；還有不呼自來筵前歌唱的“下等妓女”；又有專門“賣藥或果實蘿卜之類，不問酒客買與不買，都與坐客，然后得錢”的“撒暫”，即“趕酒座者”……孟元老皆寥寥一筆，形神如出，不愧為鄧之誠所稱贊的“是謂白描高手”［6］（《自序》）。尤為孟元老精心刻畫的“呼索”，更可見其精湛的文學功力：

[客坐則一人執箸紙，遍問坐客。都人侈縱，百端呼索，或熱或冷，或溫或整，或絕冷。精澆、膘澆之類，人人索喚不同，行菜得之，近局次立，從頭唱念，報與局內，當局者謂之“鐺頭”，又曰“著案訖”。須臾，行菜者左手扠三碗，右臂自手至肩，馱疊約二十碗。散下盡合各人呼索，不容差錯，一有差錯，坐客白之主人，必加叱罵，或罰工價，甚者逐之。]

在孟元老之前的文學家，還從未將食店跑堂者如此生動細微地寫入中國的歷史。孟元老又將這樣的手法擴至更為“宏觀”的城市社會的市民階層：婢妮、打鐵牌子報曉的行者、箍匠、軋草者、媒婆、賣水者、賣蜜煎的王道人、賣繡作的諸寺尼姑、酒食作匠、行老牙人、瓠羹店叫饒骨頭的小兒、殺豬羊作坊者……舉凡諸色雜賣，蕓蕓眾生，都被孟元老信筆拈來，毫無疏失。于是，我們經?？吹剿坪跏莾蓚€孟元老，一個是嫻熟地操著市民社會通行的俗言俚語，浪跡街閭的導游，向觀眾娓娓而談東京里巷的風情；另一個則是留意嘉禮，傳聞節次，出入于宮廷、上流社會，不時吟詠出文雅之詞的傳統士子。這一“下”一“上”的風格，在《東京夢華錄》中不時交替出現，從而形成與眾不同的獨特的《東京夢華錄》文學表述風格。

在《東京夢華錄》某些方面，孟元老還是盡可能模仿主流社會所認可的文體來進行著述，以期引起共鳴。如卷八《立秋》之首：“立秋日，滿街賣楸葉。婦女兒童輩皆剪成花樣戴之?！边@句是因襲于崔寔的《四民月令》，一字不易。類似這樣的表述，在《東京夢華錄》中不止一處。但孟元老并未完全走此傳統的路線，而是適可而止。他在更多的方面是突出“俗”，像“泛索”［5］（卷1，《大內》），“一角”［5］（卷2，《宣德樓前省府宮宇》），“四梢”［5］（卷3，《馬行街鋪席》），“動使”［5］（卷4，《會仙酒樓》），“吃茶”［5］（卷2，《潘樓東街巷》），“左近”［5］（卷6，《收燈都人出城探春》）等經過提煉的俗語，甚至大量的市間俚語，使我們仿佛聽見早市那吟叫百端的市聲①，如孟元老敘及烹飪，就不加任何修飾地將其“旋煎”、“批切”、“雜嚼”等直接應用入文，這種物必俗稱、字必俗寫的以俗為主的寫作風格，又常常穿插于典雅的文辭之中，如卷七《駕回儀衛》所記：

[妓女舊日多乘驢，宣政間，惟乘馬，披涼衫，將蓋頭背系冠子上。少年狎客往往隨后，亦跨馬，輕衫小帽，有三、五文身惡少年控馬，謂之“花褪馬”。用短韁促馬頭刺地而行，謂之“鞅韁”。]

在這里，“花褪馬”、“鞅韁”已與文言并用，似水乳交融般合成一體。孟元老就是在這種亦雅亦俗的鋪敘之中，將對東京奢侈生活的無限眷戀宣泄得淋漓盡致。這種回憶盛世，描摹新的城市市民日常生活的文字，像一條鮮明的紅線貫串于《東京夢華錄》始終，形成了“夢華”文體。

三

漢、唐以來的以記風土尤其是城市風土而擅勝場的筆記已有一定的數量，如應劭的《風俗通義》、宗懔的《荊楚四時記》、鄭處誨的《明皇雜錄》、王仁裕的《開元天寶遺事》、崔令欽的《教坊記》、孫棨的《北里志》、劉恂的《嶺表錄異》……形成了筆記風土文學類最初的峰巒。但這些筆記局限于或一城或某一方面或人物或瑣聞或典章，且其所述多為搜奇掠勝、志神志異、碎語逸事等，尚未達到全景或全方位以城市市民日常生活為中心的地步?！稏|京夢華錄》的出現則填補了這一“空白”，它除有筆記小說所具備的風土歲時之勝，兼及游觀之盛，娛樂之資等功能外，還特別具備以城市市民日常生活為底蘊，開都市文學濫觴之風。這是因為《東京夢華錄》所產生的時代乃是中國城市經濟和市民社會蓬勃發展的時代，《東京夢華錄》是以完全意義上的記述這種都市日常生活的作品面目出現的。它一絲不茍而又全面地描繪了不同于過往的如通宵達旦的早、夜市及較為新潮的市民階層。這是任何一本在《東京夢華錄》之前或以后的反映城市生活的筆記小說都不能及的最主要原因。

正是由于《東京夢華錄》所依據的這一無可替代的地位，它也就具有了開創性的文學性質的位置，它才脫離了那種就固定的城市格局而平鋪直敘的筆記傳統，筆端逡巡在供應市場的鮮魚與豬、貼在生藥鋪當做廣告的李成的山水畫、滿載貨物鈴聲叮當的太平車……而巍峨壯觀的皇宮只不過是作為背景陪襯?！稏|京夢華錄》采取了“大時空觀”下的“散點透視”，引領著人們去識園林之勝、科技之光、祭祠儀式、寺觀橋道、方物戶口、鋪席貨行、蟲魚花果……一覽無余商業經濟發達中的城市社會的一切元素?！稏|京夢華錄》在很大程度上給人的印象是購物的向導，美食的指南，習俗的慣熟，技藝的匯覽……但所有這些，是站在市民的平凡、瑣細的日常生活視角而發的，因而形成了一種新的整合的、充滿多種成分的歷史文學的認知體系。換言之，《東京夢華錄》拋棄了正史官樣文章的途徑，在宋代文學叢林里開辟出了一條以上下通曉的語言記述市民日常生活，回憶都市繁華的筆記小說的創作道路。這一點在《東京夢華錄》刊板印行之后，緊步其履的《繁勝錄》、《都城紀勝》、《楓窗小牘》等，以及大量的筆記、小說中的白描式的記錄城市、市民生活的文學中得到了證實。也就是說，《東京夢華錄》自南宋以來已經定格成為了一種固定的樣式，后人依此樣式，凡朝廷典禮、坊巷習俗、市肆節物、教坊樂部……無不備載，“以怊悵舊游，流傳佳話”［7］（《跋》），“以繁華靡麗相”［8］（《繁勝錄》），“緬懷往事，殆猶夢也”［9］（《序》），構成了這些著作“足以仿佛東京之盛”的“不能不為之興嘆”［10］（《跋》）的鮮明的“夢華”特色，說它成為一種文體，甫一問世便顯得豐滿圓潤絲毫不過。

以至許多文士無不以模仿《東京夢華錄》為榮，如南宋開禧年進士劉昌詩所作的《上元詞》，“備述宣政之盛”，就被推崇為“當與《夢華錄》并行”［6］（《自序》）。著名文學家周密所作《武林舊事》不僅體例與《東京夢華錄》相類，其中某些章節如《西湖游幸》堪稱休閑游樂小品文的典范，其神韻亦可溯于《東京夢華錄》的“西池”的士庶縱賞……這就如同吳自牧所著《夢粱錄》，不僅書名酷肖《夢華錄》，而且書中有的內容也幾乎與《東京夢華錄》運用一致的筆調……但這類著作絕非只停留在汴亡而感慨系之層面上，而是像《四庫全書總目提要》概括此類著作所云：“其間逸聞軼事，皆可以備考稽，而湖山歌舞，靡麗紛華，著其盛，正著其所以衰，遺老故臣，惻惻興亡之隱，實曲寄于言外，不僅作風俗記、都邑簿也。”這真是一語中的，道盡了“夢華體”類文學所以興盛的個中原因。

《東京夢華錄》固有其鄉愁的寄托、興亡的感慨、帝京的輝煌，但更為寶貴的是以記城市市民瑣碎的日常生活而連帶舒適的口腹之欲，技藝的爛賞疊游……形成了一系列頗值得回味的有趣的“東京風格”的無盡思念。正是由此，為使官能愉悅持久，又能經常沉湎于似水年華的追憶，亦為便于日益進步的社會各個階層尤其是漸次壯大的市民階層的閱讀習慣的需要，僅此《東京夢華錄》一家然而大家都愿欣賞的歌舞升平的盛世文學的樣式，成為了一個值得不斷效仿的范本。故自《東京夢華錄》之后的各代均有類似的著作問世，它們是元代熊夢祥的《析津志》、陶宗儀的《元氏掖庭記》、李有《古杭雜記》……明代顧起元的《客座贅語》、蔣一葵的《長安客話》、史玄的《舊京遺事》、李濂的《汴京遺跡志》、劉侗和于奕正的《帝京景物略》、沈榜的《宛署雜記》……清代李斗的《揚州畫舫錄》、吳應箕的《留都見聞錄》、袁景瀾的《吳郡歲華紀麗》、滌浮道人的《金陵雜記》、佚名的《金陵紀事》、汪啟淑的《水曹清暇錄》、朱彝尊的《日下舊聞考》、孫承澤的《春明夢余錄》、袁棟的《書隱叢說》、崇彝的《道咸以來朝野雜記》、震鈞的《天咫偶聞》……民國鐘毓龍的《說杭州》、陳小蝶的《武林舊思錄》、孫正容的《南宋臨安都市生活考》……如此類似筆記小說，雖然名目繁多，但總括起來，仍然是蹈襲著《東京夢華錄》的風格。余懷的《板橋雜記》曾以問答形式揭示了這類著作的內涵：

[或問余曰：“《板橋雜記》，何為而作也？”余應之曰：“有為而作也！”或者又曰：“一代之興衰，千秋之感慨，其歌可錄者何限？而子惟狹邪之是述，艷治之是傳，不已荒乎！”余乃聽然而笑曰：“此即一代之興衰，千秋之感慨所系也！金陵古稱佳麗之地，衣冠文物，盛于江南，文采風流，甲于海內，白下青溪，桃葉團扇，其為艷治也多矣。洪武初年，建十六樓以處官妓，淡煙輕粉，重譯來賓，稱一時之盛事。自時厥后，或廢或存，迨至百年之久，而古跡浸湮……鼎革以來，時移物換，十年舊夢，依約揚州，一片歡場，鞠為茂草，紅牙碧串，妙舞清歌，不可得而聞也；洞]

[房綺疏，湘簾繡幕，不可得而見也；名花瑤草，錦瑟犀毗，不可得而賞也；間亦過之，蒿藜滿眼，樓館劫灰，美人塵土，盛衰感慨，豈復有過此者乎？郁志未伸，俄逢喪亂，靜思陳事，返念無因，聊記見聞，用編汗簡，效東京夢華之錄，標崖公蜆斗之名，豈徒狹邪之是述，艷治之是傳也哉？”客躍然而起曰：“如此則不可以不記?！庇谑亲鳌栋鍢螂s記》。]

一葉知秋，從余懷自述可見此類著作沿襲的都是《東京夢華錄》的路線——緬懷繁華，排遣惆悵，記錄風土，細述街市，憧憬太平，享樂無盡，縱情食色……成為這類著作的共同的“夢華”特點。它們或亦步亦趨，甚至連題目也模仿《東京夢華錄》，像未知何代的鄭之鎏的《續東京夢華錄》、明代佚名的《如夢錄》、陳蓮痕的《京華春夢錄》、何剛德的《春明夢錄》、王先謙的《東華續錄》、蕊珠舊史的《夢華瑣簿》，等等。有的則承《東京夢華錄》中某一方面而擴大，如城市風土類的著作，像燕歸來簃主人《燕市負販瑣記》、張江裁次《燕市百怪歌》、富察敦崇的《燕京歲時記》、讓謙的《京都風俗志》和《春明歲時瑣記》……像清代顧祿專記蘇州風土的《清嘉錄》、《桐橋倚棹錄》所記《涼水》、《珠蘭茉莉花》、《立秋西瓜》、《錫糖》等小商販甚詳，恍入“夢華”之境，所載滿漢大菜及湯炒小吃則有《東京夢華錄》中《飲食果子》的余風。而其后范祖述的《杭俗遺風》，其婚姻類景象則不過是《東京夢華錄》中婚俗的延續。甚至明太監劉若愚所著《酌中志》，仍于端嚴紀錄之中不忘輕松寫上一二筆的《飲食好尚紀略》、《見聞瑣事雜記》之類文字。

《東京夢華錄》所營造出來的“節物風流，人情和美”的思想氛圍，成為了“夢華體”文學中永不衰竭的主題，它對小品文的寫作產生了極大的影響。以明朝張岱《陶庵夢憶》中的《揚州清明》為例，那種以展墓而交易的場景，似乎僅與金明池之景稍作置換，至于借清明而游樂則無異于汴梁風物重生——走馬放鷹，斗雞蹴鞠，浪子相撲，童稚紙鳶，車馬紛沓，宦門淑秀，山花斜插，臻臻簇簇……“余目盱盱，能無夢想？”我們從張岱的感慨真切地看到了《東京夢華錄》作為一種文體的生命力。甚至當代，仍有相當數量的著作家沿續著這類“夢華”的路子展開創作，臺灣王德威就舉出旅美小說家張北海的《俠隱》為例：

[為了營造敘事的寫作氣氛，張顯然參照了大量二手資料，自地圖至小報畫報、掌故方志，巨細靡遺。他的角色特別能逛街走路……所到之處，舊京風味，無不排撻而來。［11］]

然而，“《東京夢華錄》所描寫的東京，早已蕩然無存?！侗本羧A錄》所描寫的北京，又有多少痕跡留得下來？”王德威發生了無可奈何的感慨，但他同時又說：“瞬息京華，求諸他日，惟有夢寐，惟有文章。”此說有理，“夢華”作為自《東京夢華錄》而來的一種文體，將隨著時代的發展而長久地繼續下去并將不斷推出這類著作來。《俠隱》只不過是“夢華體”中一個例證罷了。

參 考 文 獻

［1］陳振孫． 直齋書錄解題［M］． 叢書集成初編本．

［2］羅福林． 小品文與“京派”的審美觀［A］． 北京：都市想像與文化記憶［C］． 北京：北京大學出版社，2005．

［3］周密． 武林舊事［M］． 知不足齋叢書本．

［4］周輝． 清波雜志［M］． 北京：中華書局，1994．

［5］胡震亨． 東京夢華錄［M］． 秘冊匯函本．

［6］鄧之誠． 東京夢華錄注［M］． 北京：中華書局，1982．

［7］西湖老人． 繁勝錄［M］． 文淵閣影印四庫全書本．

［8］四庫全書總目提要［M］． 文淵閣影印四庫全書本．

［9］吳自牧． 夢粱錄［M］． 知不足齋叢書本．

［10］宋氏武林舊事［M］． 知不足齋叢書本．

［11］王德威． 北京夢華錄［A］． 北京：都市想像與文化記憶［C］． 北京：北京大學出版社，2005．

［責任編輯杜桂萍］