不做男權(quán)傳統(tǒng)樊籬中的他者婦女

王永丹 王 軍

法國著名精神分析學(xué)家雅克·拉康認(rèn)為“他者”(Other)既是主體的建構(gòu)力量,又顛覆著主體。沃克認(rèn)為,黑人婦女解放的關(guān)鍵不但依賴于經(jīng)濟(jì)是否獨(dú)立,而更取決于以男性為中心的“性秩序”是否改變。正如沃克所言,婦女的身體成為供男人使用的東西,再獨(dú)立的婦女也變成性交的對(duì)象,因此,最終如何顛覆這種現(xiàn)有的“性秩序”是實(shí)現(xiàn)黑人婦女解放的關(guān)鍵。沃克在小說《父親的微笑之光》中就試圖顛覆這種“性秩序”。本文試圖從揭露和批判男性菲勒斯中心主義這一角度入手,解讀該小說中體現(xiàn)出的反性別主義主題。

一、性別主義壓迫

習(xí)俗化的性別主義父權(quán)制,是指通過提倡傳統(tǒng)的性別角色模式而賦予男性特權(quán)的文化。男性往往被看作是理智、力量和婦女保護(hù)者的化身;女性則是情緒化、軟弱、順從的代名詞。在美國,對(duì)黑人婦女而言,性別主義比種族主義更具壓迫性。在小說中,羅賓遜很愛自己的女兒,愛到甚至試圖將女兒的一切都掌控在其手中。大女兒被叫做麥克道克還是六月,旁人都不能隨便置喙。大女兒的穿著也要接受父親的檢查。“我檢查她的衣櫥,她的裙子必須是長裙,領(lǐng)口必須是高領(lǐng)。”大女兒與當(dāng)?shù)孛隙嘧宓男』锵鄲哿恕Ｔ诙啻胃欀?父親找到了他們幽會(huì)的場(chǎng)所,發(fā)現(xiàn)了一切。回家后,他憤怒地用帶銀扣子的皮帶鞭打了她。而這一切又被站在門外的小女兒蘇珊娜看到。羅賓遜這種以愛為借口對(duì)女兒進(jìn)行的控制是建立在西方白人價(jià)值觀的基礎(chǔ)上的。“在西方的價(jià)值觀念里,愛充滿了占有、扭曲和腐敗。”這種被黑人男性內(nèi)化了的白人社會(huì)的性別角色模式對(duì)黑人女性的精神造成了莫大的傷害。大女兒被鞭打之后,整天以暴飲暴食的方式反抗父親的“性政治”,終因肥胖過度而死去。小女兒的精神同樣受到了強(qiáng)烈的沖擊:“那難以置信、令人恐懼的一刻,給她幼小的心靈留下了多么嚴(yán)重的創(chuàng)傷,好像一棵小樹的樹枝被折斷了。”

西蒙娜·德· 波伏娃在《第二性》中寫道:“他是主體,是絕對(duì),而她則是他者。”波伏娃在這里論及的他者即為女性,主要含義為:男人是自主的人,女人是不能自主的人;定義和區(qū)分女人的參照物是男人,而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。相對(duì)于男人,女人主要是作為性存在的;女人是附屬的人,是與主要者相對(duì)立的次要者。沃克在小說中刻畫了一系列被西方父權(quán)制社會(huì)的意識(shí)形態(tài)話語蒙蔽的女性形象。蘭莉是個(gè)受過高等教育的知識(shí)女性。她對(duì)父權(quán)制有所質(zhì)疑,但卻無力反抗。正如六月所說,“我爸爸勾勾手指頭,她便又回去了。癌癥毀了她的面容,讓她失去了性感的軀體。她像是一面破旗,上面寫著:國家婦女代表。屈膝,男性。”面對(duì)丈夫鞭打自己的女兒,蘭莉除了站在門外“充滿義憤,但又無可奈何”;除了尖聲哭喊“奴隸才遭到這樣的鞭打”外,她什么都幫不到。波琳的母親則是以子宮的形象而非人的形象出現(xiàn)的。波琳說:“每年我母親身體里都會(huì)掉出個(gè)嬰兒,就像蘋果掉在了地上……她不得不在下身纏上一根緊帶子使子宮歸位。這是最令人驚訝的事……當(dāng)我回顧時(shí),我才認(rèn)識(shí)到當(dāng)年我看著這位年老的、灰發(fā)的、駝背的女人在公寓里一瘸一拐地走路,每年還要懷孕生產(chǎn),這是多么令人觸目驚心的事啊。”希臘侏儒艾琳的母親被人強(qiáng)奸后,其父其兄非但沒有對(duì)其表示同情,相反卻鞭打了她。仿佛被人強(qiáng)奸是她的錯(cuò),而艾琳也被看作是“上帝對(duì)她母親懲罰”的產(chǎn)物。

二、反性別主義主題

鑒于黑人婦女以及有色婦女的身份特殊性,那種企圖依賴于白人女性的女權(quán)主義來解決其解放問題的想法是不現(xiàn)實(shí)的。正如黑人女性主義者芭芭拉·史密斯曾說:“使人痛心的是那些自稱女性主義者的人們不完全體會(huì)除白人婦女之外,‘婦女二字還有什么其他含義;完全不理解她們?nèi)孕枰约阂庾R(shí)深處的種族主義作斗爭。”因此,沃克獨(dú)創(chuàng)了“婦女主義”這一術(shù)語。它具有四個(gè)基本特點(diǎn),即反性別主義,反種族主義,非洲中心主義和人道主義。小說的主題之一即為反性別主義。所謂的“反”,可以理解為顛覆、批判。反性別主義即是對(duì)性別主義壓迫的顛覆與反叛。小說中對(duì)父權(quán)制社會(huì)中的“性政治”的最有力的反叛與顛覆莫過于麥格德琳娜的“無性化”行為以及蘇珊娜的同性戀。六月與馬努列多幽會(huì)被父親發(fā)現(xiàn),回家后被他鞭打之后,她心靈的創(chuàng)傷再也沒有愈合過。直至成年,她回想起當(dāng)時(shí)的情景,還說,“我心中只有仇恨,我恨父親,恨他逼我熄滅剛剛點(diǎn)燃的愛情之火”。成年后的她以暴飲暴食的“無性化”行為來反抗父親的“性政治”。而蘇珊娜在親眼目睹姐姐被打,那個(gè)溫情脈脈、富有同情心的父親變成了一頭大怪獸時(shí),她那幼小的心靈受到了如此嚴(yán)重的創(chuàng)傷,以致于她成年以后一直視“異性戀”為畏途。盡管她經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,也曾嘗試結(jié)交異性朋友,但終究因害怕在“異性戀”中失去自我而作罷。在父權(quán)制社會(huì)中,女性在性行為上一直處于被動(dòng)的狀態(tài)。“享有性高潮的自由一直都是男人的專利”。在這種性壓迫下,女人從來沒有享受過一個(gè)女人應(yīng)該享受的快樂,“她們認(rèn)為性生活不是給她們,而只是給她們的男人帶來歡愉……”。然而,波琳的出現(xiàn)改變了蘇珊娜的想法。波琳十五歲時(shí)被家人欺騙并被人誘奸。從此,她對(duì)異性充滿了厭惡,轉(zhuǎn)而把興趣投向了同性。她通過同性戀這種特殊的方式,使生活在男權(quán)壓迫下的蘇珊娜認(rèn)識(shí)到自身所處的艱難環(huán)境,堅(jiān)定了與男性抗?fàn)幒腿〉眯云降鹊臎Q心,找回了久違的自由:“……一旦知道我可以有高潮,而且可以輕而易舉地獲得它,我便意識(shí)到,至少在那一個(gè)領(lǐng)域,我成了自由人。”蘇珊娜與波琳、艾琳的同性戀關(guān)系顛覆了傳統(tǒng)的“異性戀”,使黑人婦女在其中獲得了“主體性復(fù)蘇”。然而,沃克在主張同性戀的同時(shí),并不主張同男性完全決裂,因?yàn)槟菚?huì)導(dǎo)致另一個(gè)極端。

三、結(jié) 語

沃克在小說中揭露了婦女尤其是黑人婦女所遭受的性別主義壓迫,批判了父權(quán)制觀念對(duì)婦女精神的傷害以及肉體的摧殘。解構(gòu)了被父權(quán)社會(huì)確立為唯一價(jià)值體系的“異性戀”體系,提出了以姐妹情誼的方式來實(shí)現(xiàn)婦女解放問題的建議。小說為我們更好地理解沃克的婦女主義理論提供了素材,是對(duì)反性別主義這一特點(diǎn)的完美詮釋。

注:該文屬吉林省社科基金項(xiàng)目

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(作者簡介:王永丹,吉林師范大學(xué)講師;王軍,吉林師范大學(xué)教授)