淺析現(xiàn)代藝術(shù)的真實(shí)性

吳 虹

鮮明的創(chuàng)造個(gè)性是藝術(shù)家成熟的標(biāo)志,一切優(yōu)秀的藝術(shù)家都具有獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。藝術(shù)思維是由思想、情感、想象、形象思維諸多因素組成的,諸多思維因素在不同的藝術(shù)家那里按照不同的方式連接起來,形成獨(dú)特的聯(lián)系,并且具有系統(tǒng)性,正是這種獨(dú)特的系統(tǒng)性決定了藝術(shù)家去創(chuàng)造個(gè)性,即通過藝術(shù)來展現(xiàn)人類最玄妙、最深?yuàn)W、最感人或最難以琢磨的真實(shí)的心靈世界。

總的來說,人類的心靈有兩種最基本的精神傾向,一種由社會(huì)群居性帶來,推動(dòng)人和對(duì)象世界(自然、社會(huì)、他人以及被意識(shí)到的自我)保持和諧。古典藝術(shù)充分地體現(xiàn)出了這樣的精神傾向。但是,自然和社會(huì)并不能完全滿足人無限發(fā)展自身的要求,因而產(chǎn)生了人類的另一種精神沖突,因此人又常處在和自然、社會(huì)、他人、自我意識(shí)的矛盾、沖突之中。而這樣的矛盾和沖突藝術(shù)家們乃是通過各種心理要素的呈現(xiàn)表達(dá)出來的。我們通過此文,結(jié)合一些美術(shù)流派來介紹心理要素在美術(shù)中的呈現(xiàn)。[1]

情感,是人對(duì)客觀世界的一種特殊反應(yīng)形式,是人對(duì)客觀事物是否符合自己需求而作出的直覺反應(yīng)和內(nèi)心體驗(yàn)。藝術(shù)家常常通過獨(dú)特的藝術(shù)語言來表達(dá)自己獨(dú)特的情感體驗(yàn),使其構(gòu)成美術(shù)作品的構(gòu)圖、造型、色彩等要素都具有了一定的情感意義,又將各要素有機(jī)地組合起來,從而造就了鮮明的個(gè)性情感。表現(xiàn)主義畫家,開始了應(yīng)用夸張的變形,狂放色彩,個(gè)性鮮明的線條來表現(xiàn)對(duì)生與死,愛與恨,美與丑,善良與邪惡,道德與犯罪,恐懼與寧靜等內(nèi)容的情感體驗(yàn)。

愛德華·蒙克(1863～1944)是具有世界聲譽(yù)的挪威藝術(shù)家,西方表現(xiàn)主義繪畫藝術(shù)的先驅(qū),他的繪畫帶有強(qiáng)烈的主觀性和悲傷壓抑的情調(diào)。在另外一些著名的表現(xiàn)主義藝術(shù)家,如奧地利的柯柯什卡、俄國的康定斯基等的作品中,情感的體現(xiàn)也是十分明顯和觸人肺腑的。

想象力,是我們?nèi)祟愒趶浹a(bǔ)心靈空缺和希望達(dá)成某種愿望的一種心理渴求。它建立在我們對(duì)世界原有的感知基礎(chǔ)上,通過分散、重組、衍生、凝聚等心理活動(dòng)而產(chǎn)生的一種思維境界。在我國傳統(tǒng)繪畫中,想象力的發(fā)揮與作品是密不可分的。那種“野水無人渡,孤舟盡日橫”的境界不通過藝術(shù)品來發(fā)揮想象,是無法讓觀者有心的感觸的。浪漫主義畫家、象征主義畫家、表現(xiàn)主義畫家,正是應(yīng)用了無限的想象力,突破時(shí)空的約束,創(chuàng)造了新的視覺藝術(shù)。[2]

籍里柯(1792～1824)法國著名畫家,浪漫主義畫派的先驅(qū)者。他的畫充分地體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的認(rèn)識(shí)以及由熱情所激發(fā)的豐富想象力和活力,為法國浪漫主義畫派奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。夏加爾 (1887～1985年)俄國人,他是用身上沸騰著的力量,最終把現(xiàn)代世界的形狀和野獸派、立體派的理論結(jié)合起來的一位著名畫家。

直覺是人類感官的另一種認(rèn)識(shí)功能,俗稱“第二器官”。哲學(xué)家普遍認(rèn)為直覺是存在的,是一種非理性的心靈反應(yīng)。當(dāng)人們把心靈當(dāng)成唯一真實(shí)的世界時(shí),一切主觀和客觀的現(xiàn)象都成為了心靈的創(chuàng)造?，F(xiàn)代藝術(shù)通過對(duì)生命的感悟,瞬間的精神體驗(yàn),對(duì)破壞和重組時(shí)空來達(dá)到另外一種精神興趣,都是與直覺分不開的。藝術(shù)作品對(duì)直覺的闡述,強(qiáng)調(diào)了把握世界的一種特殊方式,讓生命的沖動(dòng)去成為藝術(shù)的盟友,但這種感官意識(shí)如果對(duì)客觀世界產(chǎn)生負(fù)面影響和反理智的傾向時(shí),仍然是不可取的一種行為。其中,西方的象征主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派與直覺體悟和直覺的表現(xiàn)是密不可分的。

弗洛伊德認(rèn)為,人的心理活動(dòng)是由無意識(shí)、潛意識(shí)和有意識(shí)構(gòu)成,三者之間是一種相互依存、相互交織、并且相互滲透變化的動(dòng)態(tài)關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人的潛在意識(shí)的能量按照人類原始的本能釋放出來的時(shí)候,人在這種無意識(shí)的狀態(tài)下得以滿足。所以,無意識(shí)領(lǐng)域是獨(dú)立于客觀外界,超越時(shí)代、超越自我的機(jī)制。當(dāng)人類這種本能的欲望得不到滿足時(shí),就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的焦慮、心理的扭曲、心理的沖突、瞬間的幻象、夢(mèng)境、混亂的心緒甚至變態(tài)的心理。[3]藝術(shù)家們正是立足于本能的需求,呈現(xiàn)出藝術(shù)的這種最高的真實(shí)。在超現(xiàn)實(shí)主義畫家中,這種機(jī)制得以充分的體現(xiàn)。

杰昂·米羅(1893～1983)20世紀(jì)的繪畫大師,西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫家,和西班牙另一位版畫家、超現(xiàn)實(shí)主義畫家薩爾瓦多·達(dá)利(1904～1989),以探索潛意識(shí)的意象著稱。與畢加索、馬蒂斯一起被認(rèn)為是二十世紀(jì)最有代表性的三個(gè)畫家。這些人,當(dāng)時(shí)正在擺脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義和地方主義,尋找新的出路。

理性是感性的對(duì)立面,理性是人類與生俱來的行為標(biāo)準(zhǔn)和衡量事物性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)藝術(shù)中,觀念是對(duì)理性最好的闡釋,觀念是理智與充滿針對(duì)性的,是強(qiáng)調(diào)思想性和批判性的。反映在美術(shù)作品中,往往是更注重和強(qiáng)調(diào)秩序和結(jié)構(gòu)感的,是冷靜和具有邏輯性的藝術(shù),同時(shí)也是人們進(jìn)入的反省過程和萬物數(shù)理之美的過程。藝術(shù)家科瑟斯、荷蘭藝術(shù)家埃舍爾、抽象大師蒙德里安的作品便具有代表性。

從上述這些我們不難看出,藝術(shù)是人類對(duì)情感的表達(dá)、想象力的發(fā)揮、直覺的領(lǐng)悟、無意識(shí)狀態(tài)的開掘,觀念的用途無疑是最好的陳述工具,從而能夠讓我們體悟到和諧和豐富多彩的人生世界,感受到人類不同心理狀態(tài)和心靈空間的存在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王林.美術(shù)形態(tài)學(xué)[M].重慶:重慶出版社,1991.

[2]費(fèi)新碑.西方美術(shù)文獻(xiàn)選[M].重慶:重慶出版社,1991.

[3]童慶炳.藝術(shù)與人類心理[C].藝術(shù)創(chuàng)作心理研究[A].北京:北京十月文藝出版社,1990.

[4](美)房龍.西方美術(shù)史[M].常志剛譯.北京:九州出版社 ,2002.

[5]張道一 .美術(shù)鑒賞[M].北京:高度教育出版社,1997.

(作者簡(jiǎn)介:吳虹,西昌學(xué)院教師)