西方文學中愛情觀

袁建軍

[摘要]愛情是人類最美好的感情，也是人類生命中極其重要的組成部分，擁有幸福、美好的愛情，是我們人人都渴望的人生理想。因而愛情成為文學描寫的永恒主題。西方文學中的愛情觀有其獨特的地方。具體表現在：一是崇尚愛情至上，敢于真情流露；二是尊重女性，愛情與事業并重甚至視愛情高于事業，三是注重靈與肉的結合，使愛情具有宗教的神圣底蘊。

[關鍵詞]西方文學；愛情觀；愛情至上；尊重女性；靈肉結合；宗教底蘊

愛情是人類最美好的感情，也是人類生命中極其重要的組成部分，擁有幸福、美好的愛情是我們人人都渴望的人生遭遇和理想。德國詩人歌德對青年男女的愛情這樣寫道：“青年男子誰個不善鐘情?妙齡女人誰個不善懷春?這是人性中的至潔至純。”

因此，愛情也就成為文學中一個永恒的話題，是文學創作中永不衰竭的一大母題之一。在西方文學最古老的文學源頭——古希臘的神話與傳說中，就有一個專管愛情的神，即愛神——阿弗洛狄特。她還有個兒子叫小愛神厄洛斯，身上經常背著兩枝箭，一枝金箭和一枝鉛箭。若有人被他的金箭射中，此人必獲得愛情，若被他的鉛箭射中，此人就必失去愛情。翻開一都西方文學史，透過一部部經典作品，我們就會發現它簡直就是一部絢麗多姿、五光十色的愛情史。美狄亞對伊阿宋的愛極而恨深、羅密歐與朱麗葉的摯愛而殉情、簡·愛的追求愛的平等、安娜的真愛無果而自殺……在西方文學史上上演了一幕幕驚心動魄、撼人靈魂的愛情故事，讀后讓我們久久不能忘懷。我們深思一下其中的奧妙，便會發現西方文學中的愛情觀有其獨特的地方。

一、崇尚“愛情至上”，敢于真情流露

1西方人對愛情的追求是大膽地表露，勇敢的行動

西方人的直率，對愛慕對象的愛和美的贊頌是直接的、不加任何掩飾地表露出來的。古希臘時期的女抒情詩人薩福就對愛情做了這樣的表白：“親愛的媽媽，我簡直操不好這紡織機，阿弗洛狄特總控制著我，想那消瘦的青年。”

羅密歐對朱麗葉愛的表達更是一覽無遺：

“那就是東方，朱麗葉就是太陽!起來吧，美麗的太陽!……啊!那是我的愛；……她臉上的光輝會掩蓋了星星的明亮，正像燈光在朝陽下黯然失色一樣；在天上的她的眼睛會在太空中大放光明，使鳥兒誤認為黑夜已經過去而展開它們的歌聲。瞧!她用纖纖細手托住了臉，那姿態是多么美妙!啊，但愿我是那一只手上的手套，好讓我親一親她臉上的香澤!……啊!光明的天使，因為我在這夜色之中仰視著你，就像一個塵世的凡人，張大了出神的眼睛，瞻望著一個生著翅膀的天使，駕著白云緩緩地馳過了天空一樣。”

英國浪漫主義詩人拜倫的《雅典的少女》這樣寫道：

“你是我的生命，我愛你。……我要憑那松開的卷發，每陣愛琴海的風都追逐著它，我要憑那長睫毛的眼睛，睫毛直吻著你頗上的桃缸，我要憑那野鹿似的眼睛誓語，你是我的生命，我愛你。還有我久欲一嘗的虹唇，還有那輕盈緊束的腰身，我要憑這些定情的鮮花(古希臘習俗少女贈男子鮮花表示‘你帶我走吧)，它們勝過一切言語的表達，我要說。憑愛情的一串悲喜，你是我的生命，我愛你。”

他們對戀人的愛情表白可謂激情似火，熊熊燃燒，噴薄而出。除了語言的表白外，在行動上也是膽識過人、勇氣十足。《美狄亞》中美狄亞舍棄一切對伊阿宋的癡情追求，《紅與黑》中于連以反抗的心理對德瑞娜夫人的猛烈追求，《安娜·卡列尼娜》中安娜以向往自由愛情對沃倫斯基的激情追求，《茶花女》中阿爾芒以不計地位和身份的差異對瑪格麗特的苦苦追求，等等，都給我們留下了深刻的印象。

2西方人為了愛情和自由，可以赴湯蹈火乃至犧牲生命

西方人熱愛自由，崇尚人格獨立，有著個體本位的自覺意識。“不自由，勿如死。”是他們酷愛自由的最好寫照。匈牙利詩人裴多菲寫過這樣的詩句：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故。二者皆可拋。”可以看出西方人對愛情和自由的重視程度，愛情和自由遠遠高過生命。荷馬史詩《伊利亞特》寫的特洛伊戰爭就是為了一個美女(海倫)，而爆發的。莎士比亞筆下朱麗葉對羅密歐的愛情追求，超過了一切人為的樊籬，駕臨在一切束縛之上，比天空展翅飛翔的小鳥還要自由，還要無拘無束。正是因為西方人將愛情看成是自由的象征，所以他們才會為了愛情勇往直前、萬死不辭。后來羅密歐與朱麗葉為了自由愛情而雙雙殉情。實際上。他們的為情而死，讓我們更進一步看到了愛情的崇高和偉大。莎士比亞讓羅密歐在愛的面前表現出的義無反顧、勇于赴死的精神勝過了死亡，突顯了精神對死亡的藐視。這種美在《哈姆雷特》中莪菲麗亞身上同樣得到體現。哈姆雷特與莪菲麗亞的愛情沒有任何的雜質。用哈姆雷特的話來說是：“我愛莪菲麗亞，四萬個弟兄的愛/全部加在一起休想抵得上/我的分量。”哈姆雷特雖然誤殺了莪菲麗亞的父親，但是莪菲麗亞對哈姆雷特的愛并沒有熄滅。莪菲麗亞懷著對哈姆雷特的愛唱著古老的曲調死去，她奏響的絕不是死亡的凱歌，而是愛之美的序曲。西方文藝理論家馬爾庫塞分析過美對于死亡的解放：“由于美與愛欲相關，它就表達著快樂原則。因此，美反抗控制人的占支配地位的現實原則，藝術作品傾訴著解放的語言，激發那種把死亡和毀滅從屬于生存意志的自由想象。這就是審美肯定中的解放因素”。莎士比亞借助美化解了能間接從莪菲麗亞死中體會到的陰霾。愛獲得了肯定，精神獲得了拯救。

3追求愛情自由平等，保持自身人格的獨立和尊嚴

西方人在追求愛情自由平等時，一旦人格獨立尊嚴遭到損害，他們就會毫不猶豫地奮起反抗，乃至走上死亡的悲劇道路也在所不惜。美狄亞對伊阿宋的癡情和忠貞，以及后來的兇狠復仇足以說明這一點。愛瑪的悲劇，安娜的悲劇，以及簡·愛對羅切斯特的不平等的愛的拒絕都可以得到說明。請聽當羅切斯特向簡·愛求愛，而簡·愛又聽說羅切斯特另有新娘時，是怎樣拒絕羅切斯特的求愛的吧：

“你以為，我窮、低微、不美、矮小；我就沒有靈魂沒有心嗎?你想錯了!——我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你完全一樣!……我現在跟你說話，并不是通過習俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體——而是我的精神在同你的精神說話；就像兩個都經過了墳墓。我們站在上帝腳跟前，是平等的——因為我們是平等的!”

“我不是鳥；沒有羅網捕捉我；我是個有獨立意志的自由人；我現在就要運用我的獨立意志離開你。”

簡·愛最終在羅切斯特雙目失明、財產盡失的情況下才回到他的身邊，與他結合在一起。這可以看做是西方女性要求愛情平等獨立的宣言，后來在易卜生的《玩偶之家》娜拉的口中我們又聽到了同樣的聲音。這種直率表露，勇敢行動，為了愛情而藐視死亡、勇于追求愛情自由平等的反抗精神，在我們中國文學中表現的是不多見的。《孔雀東南飛》、《梁山伯與祝英臺》、《紅樓夢》等作品表現的愛情，盡管男女主人公都有共赴黃泉的決心。但顯得是那么的猶豫和凄慘，給人以無限的憂傷和柔弱之感，缺乏西方文學

作品中主人公那種果敢堅決、毅然而然的堅定和勇氣。

二、尊重女性，重視愛情與事業并進甚至超過事業

在西方人看來，愛情是事業的動力，能促使事業成功。因此，當愛情與事業發生矛盾時，常常棄事業而取愛情。故朱光潛認為，西方人是在戀愛中實現人生，而中國人是在戀愛中消遣人生。在羅馬歷史上，就曾有安東尼為了埃及美女皇后克麗奧佩特拉而放棄自己江山的驚世之舉，莎士比亞為此寫了《安東尼與克麗奧佩特拉》。講述了安東尼為了愛情而舍棄江山的驚天動地的故事。中國也有“只愛美人不愛江山”的例子，如紂王寵幸妲姬。但把女性當成了紅顏禍水，這與安東尼將埃及女王看成是一尊美神的愛情觀是完全不一樣的。《茶花女》中的阿爾芒為了瑪格麗特放棄了父親為他安排好的美妙前程，《復活》中的聶赫留朵夫為了瑪絲洛娃變賣了所有家產，《紅與黑》中的于連隨著愛情的破滅，其人生也就走到了終點，《安娜·卡列尼娜》中的沃倫斯基與安娜愛情的破裂，其事業和生命也就終結了。西方人是將愛情當作生命的全過程來經營的。他們追求榮譽，奪取功勛，主要是為了博得心上人的青睞，為了能勝過其他的情敵。

在愛情中，西方人素有尊重女性的歷史傳統。這可以在西方的文學源頭古希臘神話和《圣經》中得到印證。古希臘神話中的眾神之王宙斯為了贏得人間女子的愛情，常常是幻化成溫順可親、美麗可愛的小白馬、小山羊和白天鵝的形象出現在人間的公主們面前，任由她們親吻和撫摸的。在《圣經》的“創世紀”里，女人是男人的骨中骨、肉中肉，兩者是合二為一，不可分離的。

到了中世紀，西方出現了騎士階層：對女性的尊重達到頂峰。騎士原本是封建領主莊園的護衛保鏢，是從事保衛的武士。但他們對其領主有極強的忠誠精神。騎士不僅是一位視死如歸的英雄，而且也是一位虔誠高尚的殉道者。他們身上具備了一種獨特的騎士理想和騎士精神：“忠君、護教、行俠”。由此騎士成為一種文明高雅的形象。他們溫文爾雅，對理想的愛情，尤其是對他們效忠的女主人的浪漫愛情忠貞不渝，保持著一種“騎士風度”，由此產生許多驚險動人，充滿傳奇色彩的愛情故事。

西方中世紀的騎士文學主要表現騎士的三大美德，即對君主的忠誠，對上帝的虔誠，對理想女性的愛慕與贊美。法國作家托馬斯寫過《特里斯丹和綺瑟》：國王馬爾克派騎士特里斯丹到愛爾蘭去迎接未婚妻綺瑟，綺瑟對他一見鐘情，回來后國王懷疑他倆有私情。將他們逐出了王宮。兩人在森林里住了下來，后來國王在林中茅屋發現他們倆在熟睡，兩人之間用一柄劍隔開，才明白事情真相，將綺瑟接回了宮里。騎士追求的純潔愛情由此可見一斑。盡管騎士文學沒有留下多少舉世名著，但騎士們的個人英雄主義和熱忱的獻身精神、強烈的榮譽感、對婦女的尊重和羅曼蒂克的愛情、對弱者的同情和俠肝義膽，以及講究儀表瀟灑和言辭文雅的風氣，卻深深地影響了法國乃至整個歐洲。

西方的紳士風度也是由此演變而來。在塞萬提斯的《堂吉訶德》當中就有鮮明的體現。作為騎士的堂吉訶德雖然言行不合于時代潮流，但他的行俠仗義，對心愛女人(養豬女郎達西尼婭)的虔敬崇拜，仍然讓我們感受到了西方人對女性的尊重和仰慕之情。朱光潛先生認為，西方人重個人主義，愛情成為他們生命中最關痛癢之事，所以盡量發展它，甚至掩蓋了其他人與人之間的關系，故西方一個詩人的戀愛史，就可以看成是一個人的生命史(拜倫就是典型的例子)。西方人是在戀愛中實現人生，西方人在寫愛情時，往往申訴愛慕之情者居多。西方人對女性的尊重和仰慕還使得男性能夠拋開世俗的偏見，不顧女性的身份和地位，只要他對她真心相愛，哪怕所愛的對象是一貧如洗的孤兒或出身下賤的妓女，也能演繹出驚世駭俗、驚天動地的愛情故事來。如前面提到的《茶花女》的故事，還有《灰姑娘》的故事等等，都是很好的例證。

西方女性的受尊重，除受西方文化傳統影響外，當然還與西方女性自身的覺醒、爭取人格獨立和平等緊密相關。這在前文有所闡述。另外，西方的女權主義運動的興起進一步提高了女性在家庭和社會中的地位和權利，贏得了男性更多的尊重。

中國缺乏對女性尊重的歷史傳統，封建社會對女性的要求是“德、言、容、工”四項標準，“美色”不如“生兒育女”重要，婚后無子是大過。婦女深受“三從四德”，夫權、族權、政權的束縛和壓榨，在家庭和社會的地位極為低下，當然就根本談不上得到尊重和仰慕。

另外古代婦女自身也缺乏獨立反抗意識，依賴思想較為嚴重也是造成女性得不到尊重的原因之一。至今還有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的說法，找一張“飯票和糧票”的說法。這都體現了女性的依賴和愛享受的思想和心態，這怎能得到男性的尊重和仰慕呢?所以中國文學作品在表現愛情時，以寫“怨”情的居多，寫“慕”情的稀少。這在中國古典詩詞中得到了鮮明的反映。

三、注重靈與肉的結合，使愛情具有宗教的神圣底蘊

基督教是西方人信仰的精神支柱，是他們靈魂的歸依，也是他們建立人與人之間和諧關系的道德準繩，這當然也包括兩性間的愛情關系在內。故西方人的愛情除追求肉體的融合外，還追隸靈魂的相通。他們相信人死后是有靈魂的，而且相信人死后，善的靈魂可以進天堂，而惡的靈魂下地獄。所以他們認為只要兩個人真心相愛，不管是生是死，靈魂和肉體都能結合在一起。這可以用來解釋為什么西方人為了愛情能產生誓死相求的決心和勇氣之緣由。也正是基于此，西方人將愛情看得更為神圣和純潔，更具有超凡脫俗之意蘊，因而更注重的是兩人的情趣相投和心靈相通，夫婦就像是朋友般默契欣合，是精神上相互依存的伴侶。婚姻上是合則留，不合則散的思想占上風，即使是找情人也同樣奉行這一原則。《包法利夫人》中的愛瑪就是這種思想的典型例證。《安娜·卡列尼娜》中的安娜的婚外戀也同樣表現了這一點。當然，由于她們的這種婚外愛情與西方人的宗教道德觀相違背，從而最終都走向了悲劇性的結局。但她們追求那種理想的肉體和靈魂完美統一的勇敢精神，卻深深地留在了我們的心中。正是因為西方人的愛情打上了具有宗教色彩的神圣底蘊，才使得西方文學中的愛情故事更具撼人心魄的藝術魅力，讓人讀后產生深深的震撼之感。

朱光潛先生認為，西方人的詩由于具有哲學和宗教的土壤，所以具有深廣和偉大的境界。臺灣詩人余光中也認為，正是因為有天國的信仰支撐著，西方人的愛情趨于理想主義，易將愛情對象神圣化，不然便以為情人是神恩寵的媒介。這確實是真知灼見。但丁寫過一首愛情詩，叫《貝亞德麗絲的魅力》，其中寫道：“啊，她恍若上界的一位天使，降臨人間，把奇跡向我們顯示。”在但丁的心目中，他的戀人貌若天仙，具有一種超凡脫俗的優雅氣質。在這樣的戀人面前，你的心靈不禁會涌起一種對美麗純潔境界的向往之情，并由此而變得莊重、崇高起來。

我們中國人由于缺乏這種宗教情結，所以震撼人心的愛情詩較為少見。正如余光中先生所說，中國的情詩往往是一往情深。卻不奉若神明。故在愛情上較重實際，對兩人是否心靈相通不太執著，只要能實實在在過日子就行，有句俗語叫“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，就很能說明這種心態。愛情作為人類一種高級的情感體驗，應該對我們的心靈起到一種提升和凈化的作用。