辛亥革命前期蔡元培思想嬗變過程的特征

陳向科

摘要：辛亥革命前期，蔡元培思想嬗變經歷了由愛國而改良到革命的過程。以翰林身份從事反清革命，身份具有特殊性；過程具有典型性，代表先進知識分子走向民主革命道路的歷史進程；思想具有二元性，即民主革命思想與教育救國思想二元并存。前者表明其民主革命家身份。后者體現其教育家本色。

關鍵詞：蔡元培；民主革命；翰林革命；教育救國

中圖分類號：I109文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0202-04

蔡元培(1868-1940)民主政治思想，中外學術界已有的研究，大多側重論述其主要內容及淵源，較少涉及其思想嬗變過程即民主革命思想形成過程整體特征的考察，本文擬作補充。(注：偏重辛亥革命前期)

一、特殊性：以翰林身份從事反清革命

與同時代革命黨人相比，蔡元培在思想嬗變而投身反清革命的過程中最大的特點在于其身份的特殊性：晚清翰林。在封建社會，翰林已躋身入封建統治階級中上層。按常情論。儒林人物此生大愿、光耀門楣已不過如此。尤其自清中葉以后，翰林院編修幾乎成為清朝統治者由中層步入上層的必經階梯。大學士、軍機大臣、總督、巡撫多是翰林出身。翰林的前途，即使不是督撫重臣，不能飛黃騰達而終老翰林院，也是清譽滿天下。蔡元培在飛黃騰達之日，視功名利祿如敝屣，投身反清民主革命，甚至準備從事暗殺活動，這不能不令人無限欽佩、感嘆。因而他在人們心目中，聲望卓著，形象高大，人們對他可謂是高山仰止。特別是在當時浙江籍的士林學子中，“蔡先生”更是老幼皆知的人。后來成為光復會中堅人物的徐錫麟、秋瑾、陶成章等無不敬重蔡元培，“成章素重元培德行”。秋瑾于1905年7月從東京回家先到上海愛國女校拜訪蔡元培，再返紹興東浦，由徐錫麟介紹她參加光復會。后來陶成章總結光復會在紹興人之多入會者，實以蔡元培“聞望素隆之故”，蔡元培亦正是“由人望而見推為光復會會長”。

正因為蔡元培的翰林身份，這使他的成長道路不同于孫中山、宋教仁、譚人鳳等職業革命家。卻與黃興有類似之處：一個是秀才造反，一個是翰林革命。孫中山從小接受西方教育。受資產階級民主革命思想的啟迪，既而又遍歷歐美各國，體察資本主義社會的善政與弊害，逐漸同改良思想劃清界限而走上革命道路。宋教仁1903年進入武昌文普通學堂時，正是資產階級民主革命思想的勃興時期，次年，他即隨黃興等在長沙創立革命團體華興會，嗣后又在湖北設立華興會湖北支部和協助湖北革命黨人成立科學補習所，所以他沒有經過改良主義的曲折，一開始就踏上了民主革命的道路。譚人鳳走上革命道路則與個人坎坷的經歷分不開。譚人風屢試不第，甚至在科場上“被斥逐”，這無疑在他內心深處種下了仇恨的種子。他又因愛打抱不平，“以事赴訟，為吏所侮，發憤欲摧折之”。歷經曲折后他如同洪秀全等人一樣被“逼上梁山”。黃興早年接受封建傳統教育。并考中秀才，進入新式學堂。亦曾存在社會改良思想，希望張之洞“改良”政治，反對義和團的“野蠻”舉動，未親自參加唐才常的“勤王”運動。后受自立軍志士死難的刺激，留學日本，系統學習西方社會科學名著以及從事反清革命斗爭，最終形成民主革命思想。他走的是一條秀才造反的道路。蔡元培早年也接受過系統的封建傳統教育，打下了深厚的國學根基。在科舉的道路上，他青云直上，抵達令無數文人學士羨慕的科舉高峰：得中進士，被點翰林。

受傳統的經世致用思想和反封建專制主義的民主思想的影響，加之西學的洗禮，蔡元培對清政府的腐朽統治日益不滿，最后棄官南下探索救國道路。但由于其獨特的經歷，他一時難以擺脫改良主義的束縛。曾徘徊于改良與革命之間。隨著客觀革命形勢的發展和反清革命斗爭的實踐，他最終從改良走向革命，從清朝的名翰林成為堅定的資產階級民主革命者。故他一方面具有淵博的知識、高尚的品德，但同時也較其他革命黨人更具書生色彩。他走的是一條“翰林革命”的曲折道路。

同時，毋庸諱言。也正因為蔡元培的翰林身份，使他的思想中帶有濃厚的個人主義、自由主義。不善于把革命活動與廣大群眾結合起來，在強大的反動勢力面前。容易產生一種知識分子特有的憤激情緒。1902年以來的滬上革命，蔡元培始終以一介書生為反清活動奔忙。雖然政治熱情頗高，但終究有別于職業革命家。他企望以較短時間和較小的代價實現社會政治的變革。因而一度沉迷于暗殺活動。當種種努力收效不彰、革命目標顯得遙遙無期之時，又不免感到茫然。這正如他自述當時心緒：在上海所圖皆不成。意頗倦。又如蔡元培任光復會會長時，一方面他是一位忠厚長者，德高望重；一方面，從政治活動家的角度衡量。則有他的軟弱性。“元培德性有余，而方略頗短。性又好學，不耐人事煩擾。”如此種種，有礙他在推翻帝制、建立共和的偉大斗爭中，為中國舊民主主義革命作出更大的貢獻。然而，我們不能苛求前人，這是當時大多數愛國知識分子所共有的。有其特定的時代、階級原因。相比較蔡元培為中國的獨立、富強所做的巨大貢獻，這些不足只是白璧微瑕。

二、典型性：代表先進知識分子走向民主革命的歷史進程

蔡元培思想嬗變的過程符合當時進步知識分子思想變化的普遍規律，具有極強的代表性，是近代知識分子思想發展、激變的濃縮。

近代中國處于一個風云變幻的時代。時代在變，人們的思想也在變。一般知識分子大都經歷了從愛國到改良到革命的轉變。鴉片戰爭后，隨著中國一步步走向“兩半”社會的深淵，愛國知識分子在不斷探索救國之路。甲午戰爭后，民族危機空前嚴重，以康有為、梁啟超為首的資產階級上層知識分子發起了救亡圖存的維新運動。毫無疑問。維新運動是具有時代特色的進步運動，因而得到了大部分進步知識分子的贊成與支持。盡管維新運動很快就被以西太后為首的頑固勢力鎮壓下去，以“六君子”的被殺、康梁等的被通緝而告終。但維新運動系統地傳播西學知識，大開了中國人的眼界，特別是加快了中國近代知識分子的轉變。戊戌變法時期，維新派系統、通俗地宣傳培根、達爾文等人的學說，整理和介紹歐美社會學說和自然科學的發展史，翻譯盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《法意》、斯賓塞的《群學肄言》等重要理論著作以及《獨立宣言》等文獻。他們還將西方資產階級國家制度及學說系統化，介紹給中國知識分子和官僚界。這些制度、學說、思想拓展了中國人的視野，許多進步知識分子在西方民主主義啟蒙思想火炬的照耀下，舉起了對封建政體和綱常名教批判的旗幟，逐漸實現由維新向革命的轉變。

當然，思想的轉變有一個過程，或漫長，或迅即。戊戌變法的失敗雖然宣告了改良主義的破產，但部分知識分子仍對君主立憲等社會改良思想抱有幻想。然而，義和團運動的失敗。八國聯軍的進犯，清政府已名副其實地淪為“洋人的朝廷”。自立軍起事的失敗再一次使人們認識到所謂“改良”、“勤王”的道路是絕對走不通的。于是，除少

數頑固分子外，絕大多數愛國知識分子漸次從“保皇”營壘里分化出來，由改良轉向革命。這幾乎是辛亥革命時期一般知識分子思想發展的共同規律。下面試簡單分析蔡元培與同時期其他進步知識分子的代表的思想嬗變的歷程。

縱觀辛亥革命前期蔡元培思想嬗變的具體過程，其經歷了由愛國而改良到革命的三個階段。第一階段是從他1872年求學開始到1898年戊戌變法前，尚無革命思想。作為一個真誠的愛國主義者。他對清政府喪權辱國之舉和對外妥協投降政策深表不滿。第二階段是從1898年維新運動到1902年中國教育會成立之前，他的主要觀點是社會改良思想。第三階段是從1902年中國教育會成立到1905年8月中國同盟會成立，蔡元培創辦中國教育會、愛國女校、愛國學社，投身拒俄、拒法運動，從事反清革命宣活動，組織光復會，民主革命思想初步形成。并逐漸成熟。

章太炎(1869-1936)，最初走出書齋投身到社會政治斗爭，始于康有為、梁啟超等人的維新思想的影響。1895年，上海強學會征求會友，章太炎立即寄去會費銀16元，報名人會。1896年，梁啟超等人在上海創辦《時務報》，鼓吹變法圖存。1897年初，章太炎接受梁的邀請。擔任《時務報》撰述，在報上發表《論亞洲宜自為唇齒》和《論學會大有益于黃人亟宜保護》等文，宣傳維新變法思想。義和團運動之后。章太炎“客帝”幻想破滅，反清思想開始代替其維新思想。章太炎最終與改良主義決裂是在1900年7月。其時，唐才常在上海發起“中國議會”，創立自立會，組織了自立軍。該會宗旨宣布不承認清政府有統治中國權，但又擁立光緒皇帝，態度曖昧。章太炎反對用“勤王”旗號。他說：“誠欲光復漢績，不宜首鼠兩端，自失名義。果欲勤王，則余與諸君異趣也。”因斷發以示決絕(《章太炎政論選集》)，表示了要同清王朝戰斗到底的決心。自此，他開始極力鼓吹革命排滿。至1903年“蘇報案”，成為名噪一時的資產階級革命宣傳家。

陳天華(1875-1905)，1898年入求實學堂，贊成變法維新。1903年春，留學日本，人弘文學院師范科。不久，拒俄事件發生，他積極投入這個愛國運動，加入了拒俄義勇隊、軍國民教育會。至此，陳天華完成從改良到民主革命的轉變。后回國準備策動武裝起義，并以強烈的愛國精神和革命勇氣撰成《警世鐘》、《猛回頭》兩書，指出帝國主義列強瓜分中國已迫在眉睫，揭露清朝政府已成為“洋人的朝廷”，號召全國各階層民眾團結起來，實行排滿。“殺那洋鬼子”。在社會上產生強烈反響。

楊毓麟(1872-1911)，早年就讀長沙城南、校經書院。1898年中進士。甲午戰后傾向維新運動，為《湘學報》撰稿，并擔任時務學堂教習。1900年赴日本早稻田大學攻讀政治經濟學，同年回國參與自立軍起義，失敗后再度流亡日本，入興中會，實現從改良到革命的蛻變。所著《新湖南》一書，是辛亥革命準備時期最具鼓動力的著作之一。1903年年參加發起拒俄義勇隊。旋改組為軍國民教育會，秋未回長沙參與創立華興會。在上海組織愛國協會。任會長。秦力山(1877-1906)，1897年進長沙時務學堂，次年加入南學會，宣傳維新變法。戊戌政變后流亡日本，任《清議報》主筆。1900年至武漢與唐才常組織自立軍，任前軍統領。事敗再次亡命日本。1901年創辦《國民報》，為留日學界第一份宣傳革命的報紙。1902創辦《大陸》月刊，竭力駁斥康梁保皇言論。1905年人云南從事反清活動。

沈藎(1872-1903)，早年參加湖南維新運動，與譚嗣同等商討國事，思想激進。1899年東渡日本，謀劃發動起義。次年回上海，至武漢建立自立軍第七軍，任右軍統領。起義計劃泄露后，去上海，隨即潛入北京。繼續從事反清活動。1903年撰文揭露清政府簽訂《中俄密約》陰謀，震動留日學界。引發巨大風潮。

由是觀之，蔡元培、章太炎、陳天華、楊毓麟、秦力山、沈藎諸人思想嬗變的軌跡均經歷了由愛國到改良到革命的轉變過程。而蔡元培因其翰林身份，更具典型意義。他思想的嬗變正代表了當時在嚴重的民族危機下，一部分先進的知識分子擺脫封建專制主義的束縛，學習西方先進文化，走向民主革命道路的歷史進程。這正如蔡建國所評價：蔡元培“主張從教育人手，注重革命思想的宣傳和人才的培養，組織和領導革命團體，直至用暗殺的手段來完成革命目標。盡管這種革命的方法。還處在探索的階段，但是他所走的道路，正是當時革命派知識分子的共同經歷。”

三、二元性：民主革命思想與教育救國思想同時并存

“歷史前進的道途中，新的力量往往不是以單一的方式運行，在歐風美雨飄打下的近代中國，各種思潮一齊涌來，更是如此。”同樣，近代中國先進知識分子挽救民族危亡的道路也不止一途。他們或以革命救國，或以改良圖存，或以“教育救國”、“實業救國”、“科學救國”，或以“再造文化”救國，林林總總。只是角度不同。

辛亥革命前的蔡元培選擇了兩種救國道路，他在毅然投身于反清民主革命運動的同時進行著教育救國實踐，以期求得民族災難的早日擺脫。前者表明其民主革命家身份，后者體現其教育家本色。

蔡元培教育救國思想醞釀于1894—1898年之間。自1894年，中國甲午慘敗，維新改良運動勃然興起，教育救國呼聲日益高漲，蔡元培亦甚贊同。乃至戊戌政變，盡管原來處于高漲中的教育救國思潮迅速消退，但是蔡元培仍執著于教育救國之途，他“浩然棄官歸里，主持教育，以啟發民智。”他先后在紹興中西學堂提倡新思想，后又試圖將嵊縣剡山書院和諸暨麗譯書院改為新式學校，以培養“革新人才”，均未果。繼而，蔡元培赴杭州，醞釀籌辦師范學校，終因守舊勢力阻攔，而無結果。接著，蔡元培由杭州轉赴浙江臨安，欲為紹興僑農創辦一所新式小學校，以濟平民子弟受教育之困，然而此事亦如杭州之行，因縣內劣紳暗中阻攔而未果。志以教育卻一再受阻，蔡元培并不灰心，仍然執著前行。1901年9月蔡元培得任上海南洋公學特班總教習，終獲伸展其“志以教育，挽彼淪胥”

之志的機會。應該說，這段時間，蔡元培主要是試圖創辦新式學校。實踐著其教育救國的理想。

自1902年4月始，蔡元培參與創立和領導了中國教育會，愛國女校和愛國學社，逐漸開展民主革命宣傳和教育工作，以培養革命人才，將教育救國活動同民主革命實踐有機地結合起來。例如愛國女學。既是為了興辦女子教育以提倡女權，又是為了向青年婦女灌輸革命思想，以培養革命人才。前一點體現了蔡元培的教育救國思想，后一點則表明其民主革命思想。又如蔡元培主編《警鐘日報》時，一方面揭露和批判清政府的腐敗、專制、賣國。一方面非常重視社會教育的作用。例《警鐘發刊之旨趣》中說：“吾國積弱之因，若列強之耽逐，政府之因循，求之于外交界，其攻取迎距之故。既浩博無際矣。而其總原因，乃又在于國民之志薄而見短。而更進而求，則遠之政體教宗之所醞釀，近之家風鄉俗之所援系，幾席之近，錨株之微，視聽之娛。牙角之訟。無在非教育之所涵濡。而均與時局有密切之關系。”(1904年2月26日)警鐘日報還詳盡地報道各地學校的開設，各校的宗旨、課程的設置。學界新舊的斗爭，各種社會教育組織的章程，如“不纏足會”、“體育會、“閱書報社”、“日余學校”等等，都一一登載。《警鐘日報》的這一特色，和蔡元培的教育救國思想不無關系。

一言以蔽之，在由愛國到改良到革命的轉變過程中，蔡元培始終是以教育者的身份投身到反清革命的潮流，總以教育為重要活動領域來傳播民主革命理論，培養革命人才。同時，蔡元培又是以民主革命者的姿態致力于教育救國，而將其民主革命思想融于教育救國的具體實踐。可以斷言，在蔡元培腦海中，民主革命思想與教育救國思想二元并存，你中有我，我中有你。這是同時期其他革命者所不兼備的或相對不甚徹底的。這表明，他不愧是近代卓越的民主革命家、思想家、教育家。