淺議中國崛起需要有份量的哲學

王建華

摘要：哲學思想無論是在西方大國的崛起過程中還是在中國歷史上自身的發展當中，都起著非常重要的作用。這是一個客觀規律，馬克思主義對此有非常系統深刻的闡述。改革開放又到了一個需要解放思想的關鍵階段，中國的崛起更需要有分量的哲學思想。

關鍵詞；哲學思想；改革開放；解放思想

中圖分類號：G115文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0221-04

哲學自從在古希臘誕生開始，就被賦予“智慧”、“思辨”、“愛智”的內涵，其產生和發展是人類進入文明社會之后：有思維能力以來對人類思維活動精華的記載。哲學思想是人之所以為人而與其他物種相區別的標志之一，簡要地說，有人類社會就會有哲學，存在哲學的社會才能被稱之為人類社會。而且。一個國家哲學的發展高度也在一定程度上反映了這個國家的思維水平和高度，中西方歷史發展中的幾個例子就是這個觀點的最好說明。

一、西方大國崛起的一個規律

在17世紀世界舞臺上，國土面積只有四萬平方公里的荷蘭，曾經造就了被歷史學家稱為“黃金時代”的輝煌，成為了歐洲經濟強國和大國，在諸多方面都創造了歷史記錄。比如，1670年，被稱為“海上馬車夫”的荷蘭擁有的船隊比當時英、法、德三國的總和還多；1602年荷蘭創立了世界上第一家股份公司和第一家股票交易所；1609年荷蘭阿姆斯特丹銀行的成立，大約比英國早了100年。荷蘭之所以能夠小國成大業。其中因素有很多，但極為關鍵的是荷蘭人開拓性的思維。正如有關歷史學家總結的“一是因地制宜、化害為利、揚長避短。二是勇于創新、積極進取的膽略和智慧。”荷蘭人在崛起的過程中，其開拓性思維和智慧是促使其如何變資源匱乏之短、多自然災害之弊為揚海上交通便利之長而取得成功的關鍵因素。

其實，以開拓性思維為代表的哲學思想作為一個民族智慧發展水平的標志。在世界上任何一個國家尤其是優秀的民族發展中均起著無可言喻的作用。從16世紀初開始至今的500年中，全球曾經先后產生了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、美國、日本、前蘇聯等九個世界性強國。總的來看這九個大國崛起的過程，它們都有一個共同的特征：一個國家哲學思想的進步往往會帶來該國家生產力的全面進步。并且大大地提升該國的綜合國力是一條不變的規律。再舉兩例為證。

在荷蘭崛起之前，以哥倫布為首的航海家探險活動的成功帶來了葡萄牙、西班牙在16世紀中葉先后進入大規模海外擴張并最終促成了兩國的迅速崛起。歷史學家在反觀這段歷史時，曾經多次反思“為什么葡萄牙、西班牙能夠展開人類有史以來第一次如此大規模的海外航行，是不是生產力特別發達的國家?”然而，歷史學家經過研究得出的結論卻是：葡萄牙、西班牙能夠航海成功的主要原因并不在于這兩國當時相對于世界其他國家表現出來更為發達的生產力，比生產力因素更為重要的原因是來自于當時它們國民頭腦中更為先進的思想。以哥倫布為例，“西方古代中世紀的文化遺產中。有三種觀念對哥倫布發生過重要影響，缺乏任何一種他都不可能萌發往西航行到達東方的念頭。這三種觀念是：地球是圓的；地球上海洋連成一片；地球上陸地居多，海洋并不大。”由此可見，西方古代中世紀的三種觀念(哪怕其中有今天被科學證明是錯誤的認識)在關鍵進程中對于人類邁出關鍵性的一步，其作用有多么巨大。

又如。法國作為現代世界上舉足輕重的國家，是近兩個世紀以來席卷全球的政治民主化浪潮的源頭。其民主、自由、平等思想的廣泛傳播最初源于啟蒙運動和其后在啟蒙運動影響下轟轟烈烈的法國大革命。非常值得注意的是，以盧梭為代表的法國啟蒙運動先驅思想家的思想及其影響不僅僅只限于法國國內和當時。而是借助于18、19世紀工業革命所帶來的人類交往方式的發展而擴散到了此后世界其他民主國家。尤其是法國啟蒙思想傳到美國之后就像一種催化劑一樣直接加速了美國的民族革命及以宣揚自由、博愛、平等精神為基礎的美國憲法的產生，更具有世界性的意義。因為此后的美國之所以能夠崛起為世界超級大國，原因之一是建國初奠定了相對完善科學的憲政體系框架，而美國憲政精神的來源不能不說是深受法國啟蒙思想的影響。從這點來說，盧梭代表的法國近代思想至今影響著全世界，也恰好再次證明了一個國家崛起過程中必然呼吁一種偉大的思想與其相適應。

二、中國哲學思想發展的一點啟示

雖然哲學是人類思想的最集中反映。卻并非每一個民族、甚至每一個文明的民族都產生過一種哲學。“許多民族都有圣人、先知和宗教改革家，但只有極少數民族擁有哲學家。”不過，幸運的是，中國是少數幾個擁有自己哲學家的國家之一，盡管如王國維先生所認為的“中國古代沒有哲學之名。但是有哲學之實”。或許正是因為古代中國先進且豐富的哲學思維作為歷史遺產不斷的傳承和創新而促成了中國農業文明一直持續到現在。

中國古代長期的輝煌史和近現代一百多年的興衰史也就是中國哲學的興衰史。比如，在那個被德國哲學家雅思貝爾斯所稱的“軸心時代”，處在春秋戰國百家爭鳴時期的中國產生了以孔孟為代表的儒家學說、以老莊為代表的道家學說和以韓非為代表的法家學說等哲學思想，它們共同構成了中國此后延綿數千年的哲學根基。正是由于百家爭鳴時期中國哲學大出成果所帶來的超前發展和空前繁榮而促成了此后秦漢兩代長期的大一統局面乃至為隋唐兩代中國創造出世界最先進的農業文明奠定了思想前提。從這點來看，先進思想其影響絕不僅限于它產生的當時。而是要深刻影響到長遠的將來。

隋唐之后，中國哲學思想由于宋明理學、心學誤人了另一個極端而開始了衰弱，則給人們帶來了思想上的極大禁錮。也阻礙了中國社會的發展進步。這時期盡管也不乏朱熹、王陽明等這樣的大儒，但是主流思想卻逐步走進了壓抑人性的極端。它必然不利于社會的開放和交流，必然引起整個中國古代農業文明的衰微，這種狀況至清朝中后期之后使中國發展更達到了最低點。

中國一百多年的近現代史更是深刻啟示我們：一個國家要想富強。必需有一套先進的思想作為先導。試想。如果沒有洋務運動以后西方近現代思想在中國的開始傳播，尤其是如果沒有1915年開始的新文化運動和1919年五四運動對人們思想的啟蒙，沒有民主和科學在中國的廣泛傳播，那么舊中國能否及早擺脫亡國的命運?如果20世紀初的中國沒能及時找到馬克思主義這個先進的理論武器。能否有中國共產黨的誕生和它領導的新民主主義革命的勝利?在“兩個凡是”大行其道、思想極“左”的徘徊時期，假如沒有用那場勇于探索真理的理論大研討來解放思想。中國人的行為現在是否有可能還在“左”的教條束縛之中?

歷史不容假設。答案不言自明。和西方大國崛起一樣，中國自身的發展始終是伴隨著哲學思想的起伏而起伏的過程。一般而言，當我們沒有正確促進哲學思想發展的時候，差不多也是我們民族發展要受不良影響的時候。

三、唯物又辯證地看待哲學思想與物質基礎

以哲學為代表的思想意識在推動一個國家發展過程中，其作用絕對不是能用物質力量來衡量的。更不能被物質力量代替。關于物質力量與思想意識的關系問題，馬克思在《(黑格爾法哲學批判)導言》中曾經指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。”也就是指哲學思想是建立在一定的物質生產力基礎之上，物質力量對哲學思想起決定作用。即便如此。馬克思仍辯證地認為：“理論一經掌握群眾。也會變成物質力量。”而且在認識哲學思想意識與物質基礎之間的辯證關系時，恩格斯在《致康?施米特》有一個非常著名的論斷：“經濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一提琴。”

基于馬恩的這三個命題，我們可以得出以下認識。第一。一個國家的發展在注重發展物質生產力的同時，必須同時注重發展其精神生產力，也就是要在發展經濟的同時發展相應的哲學思想。第二，一個國家的經濟發展水平與它的哲學思想發展水平不具備直接對應的必然聯系，也就是哲學思維的發展相對于經濟基礎有一定的獨立性。一個國家哲學思想的發展完全有可能超前或者落后于它的經濟發展狀況。第三。哲學思想與經濟發展的不同步還表現為：在一個經濟不很發達的國家，只要充分重視哲學思維的發展。它完全可以擁有一流的哲學。一旦當這種先進思想與實際生產相結合，精神的力量就會轉化為巨大的現實生產力。這個規律在西方大國崛起中，體現的很是明顯，其實質也就是所謂精神生產力對物質生產力的反作用。

綜合以上，可知“一個民族要想站在科學的最高峰。就一刻也不能沒有理論思維。”正是這樣，“一個民族哺育出來的大思想家、大哲學家，是這個民族理論思維的領頭羊。他們的見解如能獲得尊重。他們的創新思維如能被付諸實施，對社會無疑會起到一種巨大的牽引作用。

偉大的思想和思想巨人之所以偉大，原因在于他們都是可遇不可求，因為稀少所以才顯得偉大。之所以稀少。是因為有很多思想可能在它產生當時根本不能付諸實踐、派不上用場而被埋沒于歷史的墻角成為了一種被浪費的“黃金”。或者說。很多思想在它產生之時未經歷史檢驗之前都因不能充分發揮其價值，難免被時代埋沒。少數得以幸運地傳承下來的思想在若干年之后一旦有現實的條件轉化為生產力成為了真理之后，則凸顯出偉大，這時候其創立者也就自然成為了思想巨人。比如馬克思、恩格斯共同創立的科學社會主義學說就是一個極好的證明。其實，在星河燦爛的思想家隊伍中。這樣的例子又何止馬克思和恩格斯?

四、抓住機遇進一步解放思想

中國這個文明古國，在新中國建立以后特別是改革開放的三十年來，綜合國力獲得了非常迅速的提升。據有關專家預測，如果中國能夠牢牢抓住未來整個21世紀的上半葉的發展機遇期。世界歷史上必將產生又一個崛起后的強國。不過，客觀地看，中國現在遠未成為崛起的大國，只是一個發展中的大國，生產力并不發達，正在朝著強國方向邁進，或者說中國正處于崛起的量變過程。在這種形勢下，依據西方大國崛起的經驗和中國自身歷史發展經歷，中國在未來崛起過程中必然會極度呼喚偉大思想的出現。

從1978年至今，中國經歷了至少兩次有巨大價值和深遠影響的思想解放運動，每一次思想解放基本上都是源于哲學思想內部的發展，然后再擴散到全社會的各個角落，最后形成互動。這個互動過程又總是會反過來帶動相關哲學思想自身的發展，也加速了整個改革開發的推進。不斷地解放思想，不斷地推進生產力的進步就是我們改革開放最主要的經驗，

但是，社會總是不斷向前發展。改革開放走到今天，又面臨著一次解放思想高潮的來臨。目前改革開放面臨問題叢生、社會多種不和諧因素交錯復雜的客觀形勢迫使我們必須又一次地解放思想。才能探求到進一步克服阻力、推進改革、持續開放的新勇氣和大智慧。正如溫家寶在2008年“兩會”記者招待會上所說：“就是在30年前，鄧小平先生提出來要‘解放思想，實事求是。團結一致向前看，從而推動了中國的改革開放事業。有人可能會問解放思想和改革開放還要進行多久，我可以明確告訴大家，將永不停止，一直到中國現代化成功。到那時也還需要解放思想。”我們民族的思想又到了一次大提升的時候。在這個過程中，作為思想智慧集中體現的哲學思想必然要先行，必然要有所作為。

宏觀來看，這三十年來，中國哲學思想界產生了很多優秀的理論家，他們在探求治國理政真理和實踐上的群策群力、實事求是、孜孜以求才成功產生了適應時代需要的中國當代馬克思主義，同時在積極吸收西方思想文明的優秀成果和努力復興中國傳統哲學精華的基礎上，共同創造了今天中國主要的思想寶庫。而且，我們現在對哲學思想的重視程度也是歷史上以前從未有過的，這些都是非常難得的進步。但是同時我們不可否認：在中國越來越多元化發展的社會，很多現實問題是我們現有理論所無法做出回答的，至少是不能夠做出令人相對滿意的回答：中國目前雖然有很多理論家，卻極度缺乏有重大價值的思想大家：思想理論研究方面雖然每年都有大量學術成果，但是真正能夠顯示巨大理論魅力的似乎太少。這些現象說明目前中國理性思維的發展尚存在巨大的空間，尤其是作為理論思維標志的哲學思想仍有待于全國人民尤其是哲學理論工作者的辛勤努力。

解放思想，終歸要落實到具體可操作層面。最基礎的應該是先盡力改變目前哲學思想發展過程中諸多不利于思想原創的因素，然后踏踏實實地遵循思想規律、扎扎實實地研究社會問題。單就目前哲學思想發展過程中諸多不利于思想原創的因素而言，比較明顯的有：因為學術浮躁而帶來的論文作假、因為片面追求量化而在學術研究上急功近利、哲學等學術性探討有時候還難免受到學術之外的干擾、同行之間過分迷信學術權威的論資排輩現象等。它們均不利于哲學思想的健康發展，尤其是不利于創造性思想的萌發和培育。試想，如果我們有哲學研究試圖總是避開現實問題，如果我們有些哲學工作者還在側重為傳承學術而學術，如果我們有些理論工作者總是試圖用已有理論來論證現實合理性而繼續缺乏原創性思考，那么中國在崛起過程中所需的偉大思想究竟何時才能出現?這些都是很值得我們進一步思考的問題。

但是，不管怎樣，或許哲學自從其誕生之日起，它就被賦予要勇于擔當起解放思想的重任。現在又一次思想解放的號角已經吹響，解決哲學思想自身這些問題的時機似乎也已經到來。我們希望這次能夠再一次地把握住這個機遇先從哲學思想內部解放自身的思想開始，最后實現中國的進一步思想解放和真正崛起!