急需重新理解“工業設計”的“源”與“元”

(注:基金項目：本論文為全國教育科學“十五”規劃重點課題“系統設計方法論”（知識結構型、綜合型、創造型人才及素質教育的基礎課程研究）（項目編號：D1B010718）階段性成果之一。

作者簡介：柳冠中（1945－ ），男，漢，上海人，中央工藝美術學院設計藝術學碩士，德國國立斯圖加特設計藝術學院訪問學者，原中央工藝美術學院工業設計系主任，清華大學美術學院責任教授，博士生導師，清華大學藝術學博士后科研流動站（藝術與科學理論研究）合作導師，中國工業設計協會副理事長兼學術委員會主任、交流委員會主任，ICADA中國地區專家委員會委員。研究方向：設計學、事理學及藝術科學方法論研究。)

（清華大學 美術學院，北京 100084）

摘 要：“產業鏈”的概念是工業革命——即“產業革命”后,社會生產大分工中形成的社會機制。但是，中國目前所面對的社會與當初工業設計誕生之時西方工業社會所面對的迥然不同。在即將進入激烈的知識產權競爭的信息化時代，人類又面臨資源匱乏和保護環境的兩難境地。因此，我們不得不對“工業設計”的基本原理要重新認識了。本文回顧了設計理論、設計行業、設計實踐與設計教育的變遷，并梳理出了相對清晰的脈絡。本文認為設計是以“人為主體有目的活動的社會全過程”——人類為了生存在適應和改造自然、創造和借助工具、在實踐中把“夢想”變為“理想”過程的“思考”和“創造”——“在改造自然的過程中改造人類自己，并創造與自然和諧的人類社會”。因而，“設計”既不是“科學”也不是“藝術”，“設計”是人類第三種智慧系統。

關鍵詞:工業設計；源；元；概念；產業鏈；事理學；反思

中圖分類號：J502文獻標識碼：A

2008年8月11日，英國《金融時報》登出一則預測：由于美國經濟快速走弱，中國將于明年超過美國，成為全球最大的制造國。(美國經濟咨詢公司“環球透視Global Insight)。

2007年隨著制造業的GDP增加值達到13000億美元，中國已然承擔起了“世界工廠”角色。

然而香港經濟學家郎咸平不久前在其博客中發表文章，認為中國根本不是制造業大國:

“制造業它不是一個點，而是一條鏈。比如說，我就以東莞和溫州所生產的芭比娃娃為例。芭比娃娃我們這邊制造業的出廠價格是1美元，在美國的零售價是9.99美元，就是10美元。10美元減掉1美元，差價9美元。這9美元的差價，是怎么創造出來的？這就很有意思了，它是透過產品設計、原料采購、倉儲運輸、訂單處理、批發經營以及終端零售6大環節，創造出來的。這就是一個叫“6”加“1”的產業鏈，美國掌控“6”，中國掌控“1”。這就是國際分工，我們創造出1美元的產值，就同時替美國創造9美元的產值。因此，我們越制造，美國就越富裕。這就是產業鏈的分工。

因此，以產業鏈的價值而言的話，真正拿到大頭的是美國，而我們只是美國的九分之一，而且我們還負擔了沉重的代價，比如環境、資源、勞動等問題。這就是目前的現狀。”

一、“產業鏈”

“產業鏈”的概念是工業革命——即“產業革命”后,社會生產大分工中形成的社會機制。改革開放以來，以引進設備、技術為主體的“加工制造型”機制和所謂“市場效應”的的利潤追求，使我們理解的“工業化”往往只關注其機械化、大批量制造這些表面現象，顯示出國民對“物欲”的追求、急功近利的觀念。“科學發展觀”告訴我們事物顯現的現象必定寓于特定的社會大背景、大系統之中，它與周圍的因素、子系統、巨系統無不有千絲萬縷的關系。

大千世界這個自然系統之所以生機勃勃，皆因為萬物在適應大自然這個外部因素的運動過程中不斷變異，以調整自己的內部因素得以繁衍，我們稱之謂“適者生存”、“各得其所”。在大自然中任何“物”都不可能脫離它存在的外部環境和食物鏈系統上的其它物種，而長期以來，人們習慣于只研究某個物本身的原理、結構、材料、形態等顯性知識，“見木不見林”。而自然界與萬物的存在是處于一個整體系統結構之中的，每一個體的“物”都與它存在的外部因素和其他物有千絲萬縷的聯系，即每一種“物”的特征都蘊含有大自然和其他物的信息。這個千真萬確的真理正是我們任何學科研究的起點和基礎（圖1）。

郎咸平關于“產品設計、原料采購、倉儲運輸、訂單處理、批發經營以及終端零售6大環節”所說的正是作為整個社會的概念來認識人類生存發展的經濟、生活和思考、創造領域中的內容：即生產制造——營銷流通——消費使用——回收再生這個整個人類社會的系統。“設計”的本質和概念應該包含上述的領域和領域之間的內容，而不僅是“產品設計”，更不僅是“外觀造型”(圖2)。

西方國家上百年的工業化進程深刻地改變了社會的整體機制和意識，規模化的大生產、集合化的大分工體系產生了保證社會工業化體制運轉的一系列政策、法規、制度和文化、價值觀——完成了從“產業鏈”到“社會鏈”的升華。

我國改革開放不到30年，中國制造業的快速工業化雖然獲得了很大的成就，可是社會型工業化的機制和工業文化意識并沒有在整個社會運行機制中積淀和形成。

我國改革開放后的加工制造型的工業模式存在的問題：

■填補空缺——引進——模仿——制造——低價格——同質化；

■技術含量不高、廉價的勞動力成本、無品牌的勞動密集型產品；

■幾乎所有產品原始創意和技術起點均來自于境外；

■除品牌價值之外的其它所有競爭手段已經潛力挖盡；

■有意義的自主設計創新在這些企業的成長過程中基本沒有發揮作用；

■忽視培育企業持續成長最重要的能力，沒培養用自己的眼睛觀察需求，用自己的頭腦進行產品創新的機制；

■作為社會機制：從需求研究——風險資金——技術儲備——應用開發——生產配套——營銷模式一整套產業機制鏈沒形成；

■中國企業的成長碰到了真正的玻璃天花板，如不致力于社會產業鏈的結構化改革，中國的創新經濟體系難以形成，“新型工業化”的提法也無立足之基礎。

這種種現狀和處境使“工業設計的作用在中國社會被扭曲、割裂、且又邊緣化。工業設計誕生于工業化社會萌發進程中，是對社會大分工、大生產機制的協調和修正。但是，中國目前所面對的社會與當初工業設計誕生之時西方工業社會所面對的迥然不同，在即將進入激烈的知識產權競爭的信息化時代，人類又面臨資源匱乏和保護環境的兩難境地。歷史和時代不允許我們去重蹈西方國家的發展道路，而必須學會總結西方發展過程中的經驗和教訓，站在人類文明成果這個巨人肩膀上，探索自己發展的理論、方法和實踐。

中國利用自己的后發優勢，取得了經濟的快速發展，但往往還來不及思考和沉淀就又卷入新一輪充滿機遇的浪潮中了。

這自然滋生了一些投機取巧的心態，人們處于整體的浮躁氣氛之中，熱衷于“怎樣快？”和“如何急功近利？來不及調整、完善運行機制和規范；很難靜下心來思考“該做什麼？”和“如何發現、思考、研究、判斷問題？”；更缺乏“產業結構”創新的實踐。

在社會工業化進程沒有完成的時候，信息技術的快速發展又導致社會開始追逐信息利益硬件化和“動漫創意產業”的進程；“手機”外觀的過度設計、“城市”的景觀化困惑、文化創意產業泛濫……，這不僅是資源的浪費，更是道德、理想的異化。

當今社會對設計需求的現象好像很旺盛：一是潛力巨大，二是增長迅速；但是其動因僅僅將設計理解為促銷技巧一類的手段來營眼前的小利。設計公司的copy和 paste作法，使應具有創新活力的“設計實體“淪為“形式的供應商”；設計師被當作“造型流水線“上的打工仔；企業內設計人員缺失“話語權”。一方面是日益激增的設計需求，另一方面是不成熟、不專業的從業人員與機構；設計教育隨著招生大躍進而來的是師資人員短缺與知識結構性殘疾：設計教育與設計產業處于嚴重失衡狀態，造成我國設計業兩端大，中間小的模式；設計教育理念、教學體制、方法和內容的落后；將“自慰”式的設計競賽獎狀填補設計教學大綱和設計教育方法的殘缺；設計教育與設計需求不斷增大，而同質化的設計教育培養不出急需的專業化、結構化的設計團隊與多層次的設計人才。這是一個奇怪的現象，一方面設計人才被大批量、快速的生產著，另一方面巨大的設計需求卻不能得到滿足，類似于經濟學的術語：“滯脹”。

中國經濟在“引進”模式下的制造業快速發展的過程中，人們的“現代化”生活水平在快速的提高。但是，我國幾乎所有現代工業技術的傳播推廣都通過“藍圖”或機械、設備、工具、產品的進口仿制乃至大批復制，追逐“商場”利潤，不重視研究、開發致使中國企業平臺乃至社會機體發展的畸形。

另一方面，市場上狂歡的商品刺激著過渡消費和被商業集團“定制的幸福模式”而孕育著的奢華追求。沉溺于工業文明的“技術膨脹”，淡化了我們對污染、對地球資源浪費、對我們子孫生存資源剝削的罪孽，腐蝕了人類的道德倫理觀。

中國社會如今是一個混雜體，既有根深蒂固的農業文化的殘余意識，也有“拷貝”西方文化和“重溫”封建帝王、才子佳人的遺風，而滋生追求感官刺激的“物欲橫流”，同時還在玩味著個性信息文化的表象。

國家環保總局副局長曾經說過：“以前從事經濟工作時，我曾自豪地宣稱中國是‘世界工廠，但現實是，如果沒有可持續發展的技術和制度，產品出廠后，剩下的很可能是一個滿地狼藉的垃圾場”。也有專家表示，中國制造業經歷了50多年的發展，依然沒有擺脫高消耗、低效率的發展方式，那些技術含量高、附加值高的產品和零部件，例如數碼相機、高精度機床等，大多被外資控制。

發改委對外經濟研究所的報告顯示，目前，93％的中國企業不搞自主創新，對國外技術的依存度非常高。

郎咸平還舉了如下我們也都熟悉的事件：

“我們資源這么貧窮的國家，竟然還敢砍我們的樹，做成毫無附加值的筷子，賣給日本人，這種毫無附加值的筷子，砍了20％中國的森林，這就是我們中國的制造業的本質，破壞環境，浪費資源，剝削勞工。破壞環境都不用說了，太湖事件，松花江都污染，我們留什么樣的一個環境給我們的子孫呢？”

這是不是一個所謂的發達國家策劃的“產業鏈“陰謀呢？然而這個“陰謀論”不僅僅是針對現在的中國，在歷史上，它也曾經針對過日本或韓國或其它一些亞洲國家，在工業化的過程當中，同樣也經歷過這樣一個依靠低成本、低勞動力的制造業而起家的過程。可是日本跟韓國與目前的中國是完全不一樣的，他們已經真正做到產業升級。比如工業設計，中國企業中的大部分，約百分之八九十的制造業的機制中只重視引進技術、購買設備、廣告營銷，根本沒有把”工業設計“作為企業產品開發流程自始至終的核心競爭力納入決策議事日程中。但是日本跟韓國的企業，已經進入到“6＋1”的那個“6”，他們做產品設計，甚至還有非常高端的訂單處理，乃至高效的倉儲運輸能力，形成了“產業鏈”，這正是工業設計（Industrial Design）——產業設計所必需的生存土壤。而我國目前還沒有形成完整的工業社會機制及真正的工業文化，只具備加工制造業的末端能力。

我們且不深談“工業設計”的含義，就僅以“產品設計”而言，我們中國幾乎只做“產品設計”中的最后環節——“外觀造型設計”，至于產品開發設計，不敢講沒有，而工業設計的核心——可持續發展的“集合式社會系統”整合設計——“產業設計”，我們不僅做不到，而且沒想過。但是日本、韓國都做得到，他們在升級。我們一直沒有升級，這是最大的誤區。

因此，我們不得不對“工業設計”的基本原理要重新認識了。

二、“工業設計”的“源”與“元”

1、天問？

“什么是“設計”？

“什么是“工業設計”？

認識任何人為的事物都必須從“物質層”、“組織層”和、“觀念層”這三個層次入手（圖3）。

古羅馬的哲學家愛比克泰德說：

“人們并不被事物所擾亂，而是被他們對事物的看法所擾亂。”

同一事物，由于觀察者的立場、角度、層次等不同，或著眼的動機、過程、結果、觀念、方法、技術、工具、影響等等不同，其結論完全不同。

“聽”到的未必是真實的！“知道”不等于“理解”！對知識、信息的傳遞應以接“收”的效率來衡量、評價，而“接收”的目的是以接“受”的程度來衡量、評價。“接受”的目的是以“互動”和“正反饋”——即將知識或信息予以利用，然后分析、選擇、判斷問題，提出自己解決問題的方案為目的。中國的繁體字“聽”與簡體字“聽”就把上述觀點表達的淋漓盡致了。（圖4）

2、“分類”與“命名”

“物以類聚”，既體現了自然規律，也是人類研究存在的一種科學方法。 “分類”、“命名”是科學家在分析千差萬別的表面現象時，人為地把“自然”分成若干層次和若干范疇，以便從不同角度、全面、深入地把握自然的規律。

舊有的“名”、“相”不能是人類社會進步的枷鎖，“分工”、“分類”只能越來越合理而有序，越來越趨向系統性和完整性。

人類進步的每一里程碑都是對自然、對自己的認識水平之否定，也是從不同角度、不同層次對祖先制定的“名”、“相”的否定。

當“分類”、“命名”這個人為的、階段的觀念阻礙我們認識自然和社會時，人類就會創造新的“分類”和“命名”。要知道：“批評和否定是對被批評和被否定的最高的獎賞和繼承。”

“算術”與“數學”；“杯子”與“容器”；“汽車”與“交通”；“種莊稼”與“農業”；“加工”與“制造”；“制造”與“創造”；“工廠”與“企業”；“企業”與“產業”；“造型”與“設計”；“產品結構調整”與“經濟結構調整”；“制造業”與“產業鏈”……都是由于概念“分類”的層次不同而產生不同的“命名”，與此同時也映射出人類文明的進步。

3、系統與整體

我們生存在一個“系統”的世界里，從工具、用具、設備、技術、工藝、流程、方法、組織、機構、社區、城市、環境、市場、生態；小到細胞、分子、原子，大到宇宙星系等等；乃至觀念、理論、實踐、國家機器、社會、政策、法律、評價體系等等無不在各中層次的“系統”之中；各種系統又都融入“整體”之中。

“設計”的歷史與人類歷史是一樣久遠的。工業革命以來，人類設計的能力有了質的飛躍。今天人們無時無刻不置身于人為事物的環境之中。設計已不僅是科學和技術的結果，而且也是人們在一定時期內的生存目的、生存環境、生存行為與生存條件的協調關系，即被稱為“文化”。設計是人類生活方式的一種表達方式，是階段性、地域性的信息載體。

在人類的交流和信息的傳達過程中，僅靠語言、文字、圖形還不能完整地、充分地表達日趨復雜、深沉的意愿和情感。科技的進步使社會行為更有序、更系統，必然使人們掌握、運用更多的媒介來組織形態、空間、環境，這就是技術、材料的組織和設計。這種思考、行為、方法和計劃、組織就是“設計”的工作范疇。當設計成為有理論、有規律、有方法的行為時，被傳達的信息和目的就更集中、更有序、更耐人尋味，并且更具有理想和道德。這樣，在一定的時間點和時間域的空間范圍中所營造出來的表現力和表現勢就會成體系、有個性。

4、設計的“源”與“流”

概念是隨著時代社會背景的變化不斷變化著的。對事物或概念要有深入的理解，可以沿著兩條軌跡進行：一是歷史的軌跡，即“源”；二是抽象的軌跡，即“元”。

“歷史的軌跡”可以把握這一事物的發展歷程與動因。“源”的發展會分化出許多的“流”，盡管各個變化著的“流”之間會有所不同，但其起點是共同的。

關于“設計”的起源，持廣義設計觀念的人認為：設計起源于原始先民第一次選擇石頭互相敲擊來制造石器，以殺傷獵物。也可以說設計誕生了。

在工業革命之前，并不存在“設計師”這一社會角色。那時候有縫衣服的裁縫、雕刻的石匠、打家具的木匠等，那時的設計活動是融在各行各業的全過程中的，同“意匠”、選料、勞作、手藝、交換、生活等緊密結合。其實每個年代都有從事“設計”活動的人，至于他們叫不叫“設計師”無關緊要。

工業革命的大生產“分工機制”使得人類的生產組織方式發生了深刻的變化，并因此也催生了一批新興學科與職業。經濟學、管理學、心理學、社會學、工程學等一些實用的學科紛紛從哲學或自然科學母體中剝離，設計師、會計師、律師、經理等專業化的職業也開始出現。現代的，或專業化的“設計”也一樣，經歷了工業革命以來的經濟、科技、文化與社會的孕育而逐漸形成了一個相對獨立的概念。

真正使設計從手工藝、藝術中分離出來，開始職業化、系統化、理論化的進行創造活動的是在工業革命之后，是因為大工業社會分工的細化，在大批量生產前，橫向諧調各工種之間的矛盾，為整合需求、制造、流通、使用各社會環節的利益，這種考慮系統整體利益的理論、方法、程序、技術和機制的活動——統稱“工業設計”。

“設計師”源自不同的社會分工——從藝術家、工程師、工匠、建筑師、企業家等中間脫穎而出。在工業設計誕生、演進過程中，逐漸成為一個獨立的職業，迅速發展。也在不同國家地區產生出眾多的“運動、流派、理論、觀念”的演變與更迭。如英國的工藝美術運動、歐洲大陸的新藝術運動、德意志制造同盟、荷蘭的風格派、包豪斯、美國流線型運動等等。

當代設計的表現更成為一種“多元化”的趨勢。在“全球化”的隆隆聲中，不同國家、不同地域之間或不同時代下的設計風格正日趨模糊，取而代之的是各種由于設計對象、領域、方法乃至新的理論、觀念的發展，出現各種“思潮、學派”和升華。

■在進入80年代后，受語言學影響出現了“設計語義學”；

■在信息技術大發展背景下，誕生了“信息設計(information design)與“非物質設計”；

■管理學、市場學與設計聯姻誕生了“設計管理”（DesignManagement）運動；

■對“ Usability”與“Interaction”的研究大量的汲取認知心理學、人機工程學與語言學的養分以及人類學的方法，并被歸結為“用戶研究（User-Research）”或者HCI——“以人為中心的設計(human-centereddesign)”；

■環境污染問題催生了“綠色設計(ecology design)”；

■此外還有創新設計(innovation design)；

■整合設計(integral design)；

■情感設計（emotion design）；

■體驗經濟助產了“體驗設計（experience design）”；

■經濟學和社會學的“可持續”概念孕育了“可持續設計(sustainabledesign)”等等。

“工業設計”這門學科在20世紀70年代末傳入中國時：

■僅從“藝術造型、裝飾”的角度來認識，這是由于中國的經濟還未完全脫離以材料為主體的自然經濟模式；

■隨著中國工業化的進程和改革開放的深入，中國的經濟由于第二次引進高潮，逐漸形成一個加工型的工業模式，所以以“技術”為主體的觀念遍布工業設計界；

■至“市場經濟”萌發的90年代初至今，商業促銷及市場效益又使工業設計感到十分被動，只成為“利潤”的工具。

而在國外：

■工業設計已經歷了從“以形式、包裝為目的向功能為主體”的演變；

■從“以技術為主體”向“以需求為主體”的演變；

■經濟全球化的語境下的激烈競爭，設計已被異化成“以商業營銷為主體”。

■資源危機、人類生存環境被破壞，設計正向“以生態為主體”演變。世界正經歷著一場“綠色革命”，設計被重新設計著……。

上述種種流派演變的“思想基礎”是隨設計與社會融合的程度而進化的。可歸納為以下五種：

（1）以藝術為中心的設計

（2）以技術、機器為中心的設計

（3）以刺激消費為中心的設計

（4）以人為中心的設計

（5）以自然為中心的可持續設計

5、設計的“元”與“本”

如果站在“社會學”與“人類學”的角度，我們發現“紡車”不僅僅是簡單的生活“用品”，它其實是當時社會關系、生存方式的一個“鏡像”。

此物與彼物的抽象意義是一致的。

■“搓板、洗衣機、自助洗衣站”；

■“算盤、計算機、計算中心”；

■“掃帚、吸塵器、保潔服務”；

■“房屋、建筑、小區、城市”。

它們有共同的“目的”——或為了干凈的衣服；或為了數字計算；或為了除塵衛生；或為了居住生活。這就是設計的不變內容——“元”與“本”。人類以后還會需要干凈衣服、需要計算、需要清潔、生活。而未來的方式卻是未知的，需要被設計為更有效、更環保、更具人性與情感親和。“設計”總是不斷的求新，總是向人們展現出最大的變化性，但是我們不該忘記了它永恒不變的內核：“人類有目的的，針對未來的，創造性的社會活動”。

設計是以“人為主體有目的活動的社會全過程”——人類為了生存在適應和改造自然、創造和借助工具、在實踐中把“夢想”變為“理想”過程的“思考”和“創造”——“在改造自然的過程中改造人類自己，并創造與自然和諧的人類社會”。包含了 “觀念”、“構想”、“計劃”、“機制”、“管理”、“政策”、“文化”、“可持續性”、“生存方式”等內容——這都體現了設計所蘊含的性質：目的性、前瞻性、創造性、整體性。

我從20世紀80年代初就強調過：設計不僅是一種技術，還是一種文化。即使當時被誤會，我仍然由此引伸出：設計是一種創造行為，是“創造一種更為合理的生存(使用)方式”。這個提法似乎有點“抽象”，不像搞技術的專家所希望的那樣具體，例如某某產品設計，某某造型設計。而設計一旦被囿于一種物的設計的話，就已經被這個物的概念和現象束縛了設計師的創造力。比如杯子的設計，似乎很具體，但“杯子”已將設計師的頭腦囿于這個“名相”之中，再有創造力的人也只能搞出僅是大小不同、材質不同、有裝飾無裝飾之分的杯子。

如從“創造一種更合理的飲水方式”去設計的話，就可以從不同人對飲水的需求或同一人在不同環境、場合、條件、時間飲水的需求進行實事求是的科學分析，這樣設計出來的“杯子”就不僅是杯子，可能有紙杯、易拉罐器皿、旅行水壺、吸管……這樣設計師的創造力就不會被束縛，同時又是科學的、實事求是的，也不會是異想天開的。

工業設計是人類總體文化對工業文明的思想和修正。是從設計“物”到設計“事”的升華，知識經濟時代更賦予設計以創新靈魂，設計的本質是：“重組知識結構、重組資源，滿足人類社會健康、合理的可持續生存需求”，這才是創新的靈魂與本質。工業設計是工業時代一切設計活動（人為事物、事務等）的觀念、方法、評價思路。

我們比較一下國際工業設計協會聯合會對工業設計定義的修改，就可知道當今“設計所擔當的重任”。

■1980年國際工業設計學會聯合會（ICSID）修改后的定義：

“就批量生產的工業產品而言，憑借訓練、經驗及視覺感受而賦予材料、結構、形態、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質和質感，叫做工業設計。”這個定義將設計局限於“產品”。

■2006年國際工業設計協會聯合會（ICSID）根據人類社會可持續發展的需要和設計實踐能力的拓展，以及社會系統的集約化、科學技術的突飛猛進、文化發展的多元化，再次修改了設計的定義：

目的：

設計是一種創造性的活動，其目的是為物品、過程、服務以及它們在整個生命周期中構成的系統建立起多方面的品質。因此，設計既是創新技術人性化的重要因素，也是經濟文化交流的關鍵因素。

任務：

設計致力與發現和評估與下列項目在結構、組織、功能、表現和經濟上的關系：

（1）增強全球可持續性發展和環境保護（全球道德規范）

（2）給全人類社會、個人和集體帶來利益和自由(以人為本)

（3）最終用戶、制造者和市場經營者（社會道德規范）

（4）在世界全球化的背景下支持文化的多樣性（文化道德規范）

（5）賦予產品、服務和系統以表現性的形式（語義學）

（6）并與它們的內涵相協調（美學）

設計關注于由工業化——而不只是由幾種工藝——所衍生的工具、組織和邏輯創造出來的產品、服務和系統。限定設計的形容詞“工業的（industrial）”必然與工業（industry）一詞有關，也與它在生產部門所具有的含義，或者其古老的含義“勤奮工作（industrious activity）”相關。也就是說，設計是一種包含了廣泛專業的活動，產品、服務、平面、室內和建筑都在其中。這些活動都應該和其它相關專業協調配合，進一步提高生命的價值。

（“設計的定義”出自: ICSID國際工業設計協會聯合會官方網站http://www.icsid.org/about/Definition_of_Design/）

■近年來，中國工業設計協會也根據國家發改委制定我國“設計產業政策”的需要，也對“工業設計”作了如下定義：

工業化時代創造性設計活動的總稱。是為了實現某種特定目標而進行的一種智力型、整合性的系統創造活動。

（1）以知識、技術、文化、藝術等諸因素為資源；（要素）

（2）以產品、服務為載體，以市場、企業、品牌為平臺；（載體）

（3）貫穿于研究需求、工業制造、營銷流通、消費使用、環境保護等社會活動全過程中；（結構）

（4）轉化與開發技術、引導并滿足消費、提升價值和企業品牌競爭力、塑造先進的社會文化；（功能）

（5）創造更合理和更健康的生產和生活方式，以構建可持續發展的和諧社會。（目標）

6、工業設計的任務和領域

在人類的交流和信息的傳達過程中，僅靠語言、文字、圖形還不能完整地、充分地表達日趨復雜、深沉的意愿和情感。

科技的進步使社會行為更有序、更系統，必然使人們掌握、運用更多的媒介來組織形態、空間、環境、行為，這就是技術、材料的組織——即“設計”。這種思考、行為、方法和計劃、組織就是“設計”的工作范疇。當設計成為有理論、有規律、有方法、有機制的行為時，被傳達的信息和目的就更集中、更有序、更耐人尋味，并且更具有理想和道德。這樣，在一定的時間點和時間域的空間范圍中所營造出來的人類社會，就既成體系又有個性，且具可持續發展。

狹義的工業設計的對象可以是“物”：包括產品、交通工具、機床設備、工具、廣告、包裝、家具、服飾、照明器具及藝術品等等；工作對象也可以是廣義的，如區域規劃、城市設計、建筑設計、環境設計、室內設計、企業形象、產品計劃、交通工具系統等；

人類進入信息經濟以來，工業設計的范疇也已經進入“服務”的過程和系統，也可以是“謀事”——全新的社會系統的“設計”：如工作、學習、飲食、娛樂、休息、交流等生活方式的概念創造、策劃、開發。

其實，工業設計自誕生那天起，就是以工業化大生產方式為基礎的現代社會“生存方式”的助產士。

習俗上或職業上的稱謂：如建筑設計、產品設計、平面設計、服裝設計、工藝美術設計等等只是工業設計在現有社會“行業”分工和謀生“職業”分類中的“工作對象”，僅是“縱向分類”的領域；而不是“橫向諧調、綜合”性質的工業設計內容本質，也就是說，工業設計都能在上述領域中體現其特色。

由于“工業設計”這門學科已漸成為未來全球社會產業結構創新人才資源競爭中的核心環節，它將促使目前按材料、工藝或以產品種類或工作對象分類的教育設置向更富有挑戰、更能發揮人們創造性人才結構調整的新學科設置轉化。如：社會服務系統、整合新產業鏈、公共設計、信息媒體設計、都市設計、社區或區域文化設計、交通方式設計、農業產業化設計、旅游文化設計、文化創新設計等等，這將更有利于我國傳統文化的傳承與現代文化創新的研究和實踐。

工業設計是人類總體文化對工業文明思想的修正。知識經濟時代更賦予工業設計以創新靈魂。設計的本質是：“重組知識結構，整合資源，創新產業機制，引導人類社會健康、合理的可持續生存發展的需求”。這才是“創新”的靈魂與本質。工業設計是工業時代一切設計活動的觀念、機制、方法和評價思路。

目前國內外把工業設計一般分成三個層次：

■產品改良設計

原定的產品系統不變，造型、材料、結構、工藝、細部會由于銷售對象、檔次、價格、技術等因素競爭的原因需要改進設計。因材制用、因技施藝、工更精、價也宜、型亦新。

■產品開發設計

調整與改變產品的系統關系，建構新的“產品”。新產品的概念會由于用戶需求、市場競爭、技術進步、產品結構、國際潮流等因素的變化，需巧于因借企業原有資源等因素、調整產品系統，開發新產品。

■服務系統設計

從研究不同人群或同一人群在不同環境、不同時間、不同條件、不同語境等前提下對實現不同需求目標的不同外部因素，確立“服務目標系統”。以便轉換戰略、重組資源、調整機制、籌建新的營銷體系、開發“新”物種、建立新的“服務流程系統”。可謂“因人而異、因地制宜、因時而作、因勢利導”、“道可道，非常道”也。

我國的工業設計基本還停留在產品改良的層次，僅作為“制造鏈”和“設計產業鏈”的末端。很少在開發設計有所作為，而在服務系統設計的層次上更是鳳毛麟角了。

7、 “設計學”

從生活中觀察、發現問題；進而分析、歸納、判斷問題的本質；以提出系統解決問題的概念、方案、方法及組織、管理機制的方法是“設計學”研究的任務。

眾所周知，設計是一門綜合交叉學科，是基于兩大“巨人”——自然科學和人文科學肩膀上的新興學科。但在上述觀念主導下的“設計”學科，又是區別于我們約定俗成的觀念——“技術和藝術”的結合。

在知識經濟背景、地球生態嚴重被破壞的前提下，“設計”要能創造人類可持續發展的生存方式，就要形成一門具有開放性質的系統科學——設計學。人們就應尋找、探索這個設計學的理論、原理、方法、基礎……，而不能僅把設計作為謀生的手段、行業的分類。

“設計學”的研究方向是以系統論為主導，強調“方法論”的研究，不僅是從專業知識和設計技巧方面來培養學生，更重要的是抓“思維方法”的訓練。不是把某一個工作對象作為學科或專門化的分類依據，而是引導學生創造性地由表及里、由此及彼、實事求是、舉一反三地認識問題、歸納問題、解決問題。

這正是工業設計能將“限制”、“矛盾”協調、轉化為“優勢”的原因，也正是工業設計有別于僅從“美化”或從“技術”與“材料”片面地、就事論事地偏執傾向的本質之所在。

我國工業設計的落后，迫使我們必須先從認識上抓住“設計的目的、目標是什么”這個問題，然后才能知道如何培養學生具備良好的設計心理素質，使學生懂得僅靠技術純熟是不能使設計走向成功的。我們的研究方向就是把設計當作一門科學來認識、來實踐，而不是僅靠經驗去行事，這就要求我們系統地研究設計目的與人類行為在不同人、不同環境、不同條件下的互補關系，進一步理解技術、工藝、原理、形態、生產方式是可以被選擇的，是可以重新組合的這一新觀念。

這一新觀念為工業設計走我國自己的道路提供了一個科學的、實事求是的、可行的路標，它將對我國的經濟發展起到革命性的促進作用。它將引導企業產品結構的調整，逐步創建新的產業結構和新興工業門類，影響人們的健康消費及生活方式的合理轉化，并形成新的習俗、文化、道德。

當代科學的發展，尤其是生物學、遺傳學、核物理、天體物理以及人工智能等方面的突破，使人們還來不及適應它，它卻又向更深的領域跨越。人類生產、科學實踐。自然，設計的范圍、內容、廣度、深度的驟增，在信息交流、存儲技術的渠道、方式、速度、效率的發展，使得信息量急劇的膨脹，都使原有的社會生產管理體制、文化藝術、道德、思維幾乎容納不下這種時間、空間的變化了，自然科學與人文科學的合流已成了不可逆轉的必然。人類必須學會在行動之前更全面地探測危機的本領，人類行為的決策——也可以說“設計”的功能已被提高到經濟管理、社會管理和規劃人類未來生存方式的高度上來了。當今社會對設計的需求已不限于對單個產品的造型、色彩、裝飾的改進，它已開始突破傳統“物”的范圍，對整個社會——即所有人為事物的復雜系統負責，設計的責任也涉入了產品結構，產業結構，生態平衡——“產業鏈”和生存環境、生存方式和倫理道德——“和諧社會”的范疇了。

人類區別于其他生物之最重要的特點是能改造自然，創造了“人為事物”這個第二自然——即“人類的社會系統”。然而，人類社會的物質文明的每一發明、發展、進步無不寓于當時人類社會這個大背景之中，不同民族、不同地域、不同氣候、不同時代的人類物質文明也遵循“適者生存”、“各得其所”的規律，在人類社會系統中的生產、流通、使用、銷毀等全過程中新陳代謝。人類的發明、創造不可能違背這個規律，這也是我們常說的“師法造化”的道理。

8、“事理學”

設計是為人類“創造更合理的生存方式”，其最顯著的特點是要不斷“創新”。而“新”不是“無病呻吟”地添加高技術、“畫蛇添足”地美化、裝飾。人類社會的可持續發展和地球資源的有限的道理和全人類共同發展的理想對無限膨脹的“個性”的制約，逼迫我們要深刻理解“新”的評價標準是“適當”、“適度”、“適合”，即中國古代的哲理——“適可而止”。在這個評價平臺上去“創”新，意味著我們要學會從“人為事物”的全過程中——生產、流通、使用、再生等各環節和環節之間發現問題、分析問題、判斷問題、解決問題、評價問題，這就是“設計事理學”系統方法論的本質。所有知識、資源，包括科學、藝術、技術、材料、工藝、形式等等都要在“目標系統”的建立的前提下，即對適時、適地的人類生存的“事”，實事求是地研究、評價、選擇、組織這些知識、資源乃至制定研發方向。所以，設計也是整合知識、資源去創造更合理的生存方式。

對“設計”的認識，長期以來都有科學和藝術之爭。這種爭端在工業設計引入中國30多年來最突出地表現在培養未來人才的設計教育界中，其原因是中國經濟發展階段——“引進”、“仿造”對“設計”的認識和需求所局限；同時，整個社會都十分醉心于“市場”，淡忘了設計的立身之本——作為綜合性交叉性的新學科產生的“源和流”，而當代社會關聯度的增加就更使得這個問題超出了傳統的學科范圍。“新物種”的創造當然不可能從這種設計教育理念中誕生，這種“技術﹢藝術”的設計觀念很難培養出能掌握設計思維方法的“學習型”、“研究型”、能整合多學科知識和社會資源的“素質型”、“創新型”設計人才，只能不斷地在“泊來的時尚”新產品上添枝加葉，作“過度的設計”來滿足所謂“個性化消費”的虛榮或攫取商業利潤。認識是對知識的反饋，實踐是對能力的評價；而我們設計教育的目的則不僅僅是要讓學生學會將認識轉化為實踐的能力，還要培養年輕設計師們自主發掘、獲取知識，甚至整合已知的知識，創造新知識的能力。設計不應深陷于科學和藝術之爭，設計教育是培養另一種能力和智慧——整合“科學和藝術”的本質，掌握這兩大領域在觀念、思維方法、知識到評價體系之間“結構”上互動的方法論。設計是發現、分析、判斷和解決人類生存發展中的問題，這需要理性與感性思維、邏輯與形象思維的互動；當設計的目標系統確立時，即需要怎樣做的時候，就該實事求是地選擇、組織、整合各種可能的方法和手段，科學手段和藝術手段都包含在內。

設計事理學是研究不同的人（或同一人）在不同環境、條件、時間等因素下的需求，及由此影響人的使用狀態、使用過程的特征。這個規律就是搜尋需求目標的限制因素以確立目標系統——實“事”；然后再選擇造“物”的原理、材料、工藝、設備、形態、色彩等內因——求“是”的研究，這個階段既是概念設計階段，也是選擇、評價、落實開發、營銷的策劃和具體生產工藝技術設計，創造“新物種”的階段。(圖5)

“事理學”的思維方法實際上是圍繞著“問題”來展開的，所謂“問題”是指設計各要素交織在一起時，所產生的關系或矛盾。問題往往是通過現象與現象、現象與其外部因素的關系表現出來的。研究“問題”的方法通常是通過觀察問題——分析問題——歸納問題到聯想——創造乃至在全過程中不斷評價的解決問題的模式來構筑的。

如果對制約設計“目標系統”的“外部因素”研究不明確，設計就失去了方向，而盲目的“試錯法”效率低下。因此，設計需要發展自己的一套方法體系，去探求外部因素，明確設計目標，這正是“設計事理學”思維方法的核心內容。

“事”特指在某一特定時空下，人與人或物之間發生的行為互動或信息交換。在此過程中，人的意識中有一定的“意義”生成，因而物發生了狀態、屬性的“變化”。“事”的結構包括以下部分：時間、空間、人、物、行為、信息、意義。事里包含著人與物、也有“背景”、還體現了三者之間的關系（行為互動與信息交換），反映了時間與空間的“情境”。通過事可以看到事背后人的動機、目的、情感、價值等意義叢。因此，事是一個更大的系統。在具體的事里，動態的反映了人、物、環境之間的“顯性關系”與“隱藏的邏輯”。“事”是一個“關系場”，可以看到“物”存在合理性的關系脈絡。

“事”是塑造、限定、制約“物”的外部因素的總合，因此設計的過程應該是“實事——求是”。首先要研究不同的人(或同一人)在不同環境、條件、時間等因素下的需求，從人的使用狀態、使用過程中確立設計的目的，這一過程叫做實“事”；然后選擇造“物”的原理、材料、工藝、設備、形態、色彩等內部因素，這一過程叫做求“是”。實事是發現問題和定義問題，求是是解決問題；實事是望聞問切，求是是對癥下藥。然后再把設計放回到“事”里去檢驗，看是否合乎特定的人的特定的目的性，是否合人的行為習慣與信息的認知邏輯，是否合乎環境，是否合乎人之“情”，是否合乎人之“價值”標準和“道德規范”。這一切就叫合乎“事理”。因此，設計表面上看起來是在造物，其實是在祈使，在講理，也在抒情。

事理研究可以粗略的分為兩個層次：微觀、宏觀。微觀研究即在“具體”的情境內去把握“事”的各元素間關系，去理解人是如何感知外部世界的，如何與外部世界互動，又是如何被外部世界所影響，從中發現問題，為細節設計提供依據。宏觀層次的事理研究即對生活形態的研究。類型化的人群、一件件微觀的事被有結構的組織在一起，就成為了宏觀的“生活方式”。這樣的研究可以了解人們是怎樣生活的，什么是可以接受的，他們的希望與夢想是什么。設計創造的其實是人類的生存的方式。

三、反思

國外的各種產品類型、各種洋房別墅、景觀廣場成為了中國企業、城市和經濟發展的“標桿”；不僅我們的大多數企業在發展過程中沒有構建自己研發機制；作為國家也沒有一個能綜合各學科、各行業、各部門的社會循環機制或體系來認識、探索中國自己發展需求的“研究——設計——開發一體化的平臺”。僅與“競爭對手”比產值、搞大而全；把所謂的“現代化”標桿作為自己的發展的目標，忽略了自主研究開發機制的建立，不僅使企業或區域經濟失去了在動態的國際發展趨勢中存活的能力；更不利我國在全球化競爭中抓住機遇，增強核心競爭力。

當前中國的工業設計還處在一個很淺層的領域。我們所能看到的設計現象或設計作品；設計款式或創新；設計技巧或方法；設計領域或理念；設計機構或模式都是對落后經濟模式、保守機制或商業利潤的羞答答的臣服或無力的抗爭。更可悲的是設計還有可能成為幫兇，變成商家策劃“消費黑洞”的手段來服務于資本的增殖。

我們習慣用“眼”，把注意力放在人類自身的過去和現在已有痕跡表面——過度對“物”的關注上。人類過去和現代的成就的確輝煌無比。但如我們用“體”、“腦”和“心”去其本質再思考和反省一下：

■人類早期的穴居、四合院與當代的宇宙空間站的反差；

■埃及金字塔、羅馬輸水道、阿房宮、哥特式教堂的奇跡伴隨的是殘酷的宗教和帝王統治觀念、制度；

■沉溺于工業文明的“技術膨脹”和物質享受與占有欲的宣揚，淡化了我們對污染、對地球資源浪費、對我們子孫生存資源剝削的罪孽，并腐蝕了人類的道德倫理觀；

■當代交通與網絡通訊技術的發達，縮小了地球，但卻發現人類之間越發生疏、隔離、難于理解；

■……。

人類的生存與發展除了衣食住行用物質享有以外，還有額上的汗、手上的繭，人與人的接觸、溝通、諒解，與大自然的互動、共生，與他人一起參與、合作、挫折、創造時產生的行動節奏、思想諧調統一的樂趣、情感和情操，以及對自然和一切存在事物的尊重。忘記這一切，投身于競爭，只期待取巧地獲取享受，這是一種無知和不負責的瘋狂。要知道，社會的任何進步，首先是品行道德、社會風俗、政治制度的進步，這都屬于科學的發展和文化的進步。這就是目前中國社會發展現實的反思，也是國家工業設計機制和政策所必須面臨的現實。

創造人類未來的生活方式的出路不僅在于發明新技術、新工具，而在于善用新技術帶來人類視野和維度改變的能力和方式，來觀察我們的世界，開發我們的的理想，提出新的觀念和理論。它能激起我們對人類追求單純、和諧、美好的智慧，在人類繼續進化過程中陶冶我們內在的潛能，改變已有的度量、標準、模式，創造還未曾有過的、更美好的生存方式。

上個世紀80年代，人們已開始將工業設計的實踐與認識提高到生活方式設計、文化模式設計及系統設計，現在又致力于可持續發展的“集合式社會系統”整合設計——“產業設計”的高度上來了。即以人類可持續發展為指導思想；以創造人類合理、健康的生存方式、與自然和諧的生存環境為目標；以高科技為手段來調節市場機制的異化；并保護人類文化遺產，為人類大多數謀利益，創造更豐富多彩的生活方式。

中國目前所處的國內外社會態勢和發展正是急需要把“工業設計”作為我國可持續發展、構建和諧社會、創造我國自己的知識經濟新文化的國策。

“設計”既不是“科學”也不是“藝術”，“設計”是人類第三種智慧系統。

組成“設計”的子系統或要素的確含有科學和藝術的成分，但又不等于說“設計”是一枚硬幣，其一面是科學，另一面是藝術。就如同人類與其他動物都具有相似的肌肉、器官、內臟、血液、神經、細胞等等，但是人類不僅能適應自然生存環境等外因系統而且在為理想去主動改造自然的過程中，演化形成了的一個“新結構系統”，這是重組生命結構的“創造”。（責任編輯：楚小慶）

It Is Urgent to Re-understand the "Origin" and

"Primacy" of "Industry Design"

-Thoughts Caused by "Industry Chain"

(Academy of Arts & Design, Tsinghua University, Beijing 100084)

Abstract: The definition of "Industry chain" is a social system formed in the labor division after the industry revolution. However, the present Chinese society is definitely different from the Western Industrialized society at the birth of industry design. In entering the IT era of fierce intellectual property competition, human beings are confronted with the dilemma of resource shortage and environmental protection. Therefore, we have to re-understand the basic theories of "industry design". The present article reviews the transformation of the theories, industries, practice and education of design and forms a relatively clear system. The present article believes that design is "a complete social process of purposeful activities with human beings as the core"- the "thoughts" and "creation" on the practical process from "dreams" to "ideals" in order to survive-"in the process of transforming nature transforming themselves and creating a human society in harmony with nature". Therefore, "design" is neither "science" nor "art", "design" is the third intelligent system of human beings.

Key Words:industry design; source; meta; definition; industry chain; logics; retrospection