詩哲之爭與詩哲融合

[摘要]柏拉圖對于詩人的態度向來是學術界存在爭論的重要問題。一方面柏拉圖對詩人進行批評與驅逐，另一方面又倡導詩化哲學，這兩方面是的沖突與相通之處是值得思考的。

[關鍵詞]詩哲學；融合

一、詩哲之爭：對詩人的批評

柏拉圖在《理想國》第十卷和《王制》中對詩和詩人進行了嚴厲的批評，從這些批評中我們看到柏拉圖似乎拒絕所有的詩和詩人，認為他們具有道德上的腐蝕性，他在《理想國》第三卷中對詩人提出最為著名的“逐客令”：“…我們的城邦里沒有像他這樣的一個人，法律也不準許有像他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到別的城邦去…”[1]

在接下來的篇章尤其是第十卷中，柏拉圖列出了詩人的諸多罪狀，其中包括：第一，詩歌不能認識真理。在他看來，包括荷馬在內的詩人都是只懂得摹仿而沒有真正知識的無知之徒，只知道玩弄語言技巧來描述各種技藝。“從荷馬起，一切詩人都只是摹仿者，都只得到影像，并不曾抓住真理。”認為“…摹仿者，只知道外形，并不知道實體。”[2]詩人不知道自己所描述事物的是非好壞，一味炫耀自己的所謂成就，全然不知作品遠離真理，不能提供任何有價值的知識。第二，從本體論而言，詩歌是對本體的二度摹仿。“頭一層，摹仿者對于摹仿題材沒有什么有價值的知識；摹仿只是一種玩藝，并不是什么正經事。”[3]柏拉圖把詩歌和繪畫都視為摹仿藝術，把摹仿看作藝術的本質特征，他認為藝術家所創造的藝術形象與事物的本來實體或理式相隔兩層。

第三，詩人乏德。柏拉圖認為，詩人一般都缺乏道德感和社會責任感，他們在進行詩歌創作時并不以追求真理、完美、善良為自己的目標，相反，他們往往“利用人類天性中的弱點，偏好摹仿那些遠離心靈理性部分的東西，企圖以此來刺激人的情感欲望。”[4]他們“…看重容易激動情感的和容易變動的性格…”[5]這種缺乏道德感的做法使得他們作品情感性因素泛濫，觀眾過分沉溺于悲傷或快樂中，欲望得到放縱而失去了理智。

正是由于上述罪狀，柏拉圖對詩人下了“逐客令”，又在第十卷中提出“拒絕詩人進入政治修明的城邦”。這些言辭，使柏拉圖千百年來背上了“驅逐詩人”的罪名。但是實際上他提出的驅逐詩人的方式是十分溫和有趣的。實質上，柏拉圖不曾建議廢除詩與詩人，而是希望詩人能更加嚴謹，服務于城邦的建設。柏拉圖的愿望是“有條件地選擇和利用詩人來實現自己的道德和政治理想，來建構自己心向往之的理想城邦。”[6]他在批評和譴責詩人的同時，也對詩人和詩歌進行了辯護，他的態度是辯證而變化的，他的最終理想究竟是什么呢？

二、詩哲融合

柏拉圖批評詩人也贊美詩人，對于哲學的熱愛使他嚴厲批評不嚴謹的詩人，對于詩的熱愛又使他無法將詩對立為哲學的“敵人”。在難以取舍之間，柏拉圖的理想顯得“猶抱琵琶半遮面”，那就是，實現詩與哲學的融合。

柏拉圖在《國家篇》中稱荷馬最富于詩的意識，《法律篇》則從另一個側面稱贊荷馬，認為荷馬是最有智慧的天才。從其對話集的諸多細節中都可以看出他對荷馬及其他優秀詩人的青睞，認為詩人和他們的作品帶給他激情和力量，促使他刻苦鉆研哲學。

在《克拉底魯篇》中，柏拉圖認為繆斯之所以取這個名字，是因為她們從事對廣義上的哲學或學問的探索。在《斐德若篇》中，他按照掌握真理的多少把人分為九等，其中第一等柏拉圖稱之為哲學家或“熱愛智慧的人”，稱之為詩人或“繆斯的追隨者”。事實上，按照柏拉圖的理解，“繆斯的追隨者”不僅是最優秀的哲學家，也是最好的詩人。可見在柏拉圖的思想中，詩人和哲學家都具有一般城邦人民所沒有的觀察和思考的能力。

綜合看來，柏拉圖的理想即在于詩與哲學的融合。當然，他心目中詩與哲學的融合不僅僅是形式上的聯合，他真正關心的是二者內容上的互補。一方面，哲學可以采用詩的表達方式，使哲學言論更能被理解和接受。另一方面，詩人能從哲學中吸取到自己所需的知識，增強自己思想中理智的力量。這樣的理想境界就是“詩和哲學在某種程度上的‘配合給柏拉圖關心的語言藝術帶來了蓬勃的生機。語言可以‘升華，可以講述含意深刻的道理。富有詩意的‘哲學論談將最大限度地發揮語言揭示真理的潛力。”[7]

客觀看來，柏拉圖實現詩與哲學融合的理想在西方美學史上是有開創性的，拓寬了人們的學術視野，在諸多問題的理解上他都頗有見解。但是，這種“跨學科”的思想是在沒有嚴格定義詩和哲學的前提下討論的，無疑會造成概念的模糊和內涵的混亂。更重要的是，柏拉圖評價文藝的標準是政治標準，就像朱光潛先生所指出的“柏拉圖明確地肯定了文藝要為社會服務，要用政治標準來評價。”[8]他從根本上否定了藝術標準。因此，在肯定它的同時，也應認識其局限性，認識到“他們的價值在于永遠只能作為問題存在。此類問題總能刺激人們的大腦皮層，促使他們深挖自己的智能潛限，不斷創新，用點滴奉獻的杠桿推動學術研究的車輪滾滾前進。”[9]

注釋：

[1][2][3][5]柏拉圖：《文藝對話集》[M]，朱光潛譯，安徽教育出版社2007年版，第67頁、第84頁、第87頁、第91頁。

[4][6]王柯平：《〈理想國〉的詩學研究》[M]，北京大學出版社2005年版，第292頁、第295頁。

[7][9]陳中梅：《柏拉圖詩學和藝術思想研究》[M]，商務印書館1999年版，第243頁、第249頁。

[8]朱光潛：《西方美學史》[M]，人民文學出版社2003年版，第61頁。

作者簡介：王東波（1982—），女，山東濱州人，揚州大學文學院文藝學專業，在讀碩士研究生。