汪笑儂的六首時調

李秋菊

晚清李伯元主編的《繡像小說》前三十二期曾陸續開辟“時調唱歌”欄目。其中第三期登載《戒吸煙歌（仿梳妝臺五更）》、《戒纏足歌（仿紅繡鞋十二月）》，皆署“天地寄廬主人倚聲”；第五期登載《十二月太平年（北調）》，署“竹天農人倚聲”；第六期登載《小五更（北調）》，署“竹天農人倚聲”；第十期登載《小五更·詠日俄交戰也》，署“竹天農人倚聲”；第十六期登載《嘆五更·憫纏足也》，署“天地寄廬主人倚聲。”

“竹天農人”、“天地寄廬主人”皆晚清京劇改革家伶隱汪笑儂的化名。汪笑儂出身滿洲八旗，本名德克俊（一作德克金），22歲中舉后，潛心于聽書顧曲。他曾走訪京劇老生名家汪桂芬先生，表明自己學戲的愿望。汪桂芬輕輕一笑，告以“談何容易”。但他并不氣餒，改名“汪笑儂”（意為汪桂芬曾笑話我非演戲的材料）以自勉，勤學苦練，終于登上舞臺。“竹天農人”就是“笑儂”兩字的拆字格。汪笑儂平日放浪形骸，耽溺詩酒，常以李太白自況，題署居處為“天地寄廬”。汪笑儂上述六首“時調唱歌”，是根據當時民間廣泛流行的曲調（即“時調”）填寫的唱詞，如同“倚聲填詞”，故署“天地寄廬主人倚聲”或“竹天農人倚聲”。

這些時調運用鋪陳手法，反復詠嘆，為“重頭”曲體的結構體式。《戒吸煙歌》、《嘆五更·憫纏足也》用“梳妝臺調”，凡五段。“梳妝臺調”是清末民初最為風行的民間曲調之一。李家瑞《北平俗曲略》中“梳妝臺”一節有一百二十余字的簡介。此種曲調，乾隆以前文獻中未見介紹，《霓裳續譜》、《白雪遺音》等書中未見收錄，應是清末民初的新興曲調。“梳妝臺調”的曲調形式為每段四句，每句七字，可加襯字，或將首句改為兩個三字句。音樂是一板一眼，三十板為一闋。

《小五更（北調）》、《小五更·詠日俄交戰也》的曲調為“鮮花調”，因其以五更的形式起興，故又稱為“小五更”；大概又因此種曲調起源或者主要流行于北方，故亦稱為“北調”。車錫倫先生《清同治江蘇查禁“小本唱片目”考述》介紹“鮮花調”異名很多，如“宣化調”、“茉莉花”等。一般說來，“鮮花調”每段五句，第一、二句常用疊句，但每首最后一段或為六句，即將第五句重復一遍。此種曲調，最為人熟知的是“文鮮花”和“武鮮花”。其雖被丁日昌列入查禁之列（同治七年），但禁而不止，清末民初仍在廣泛傳唱。

《戒纏足歌（仿紅繡鞋十二月）》用“紅繡鞋”曲調。該曲調至遲同治初年已經興起。其每段前兩句皆以一朵花、一支鞋興起，兩者順序可以互換。第三句之后可加“亦呼咳”或“哎哎喲”等虛腔，也有的本子不加。第四句多為三字，之后則必加“我的干兄弟”、“我的小乖乖”或“我的小郎才”等為墊句。每段四句，段數無定。

《十二月太平年（北調）》所用曲調是“太平年”或名“太平調”，嘉慶、道光時期興起的民間曲調。它最早流行于北方，嘉慶、道光以后，流行更為廣泛。曲調的基本格式為七字句四句，或作三、三、七、七、七；最后一句之前加“太平年”的墊詞，之后加“年太平”的墊詞。

自鴉片戰爭以來，清政府屢屢受挫于外敵，國勢維艱，民不聊生。為了救國救民，有識之士深感啟迪民智，進行思想啟蒙的重要性。特別是戊戌維新的失敗，義和團運動的爆發以及庚子巨變，有識者深為痛心疾首，大聲呼吁維新與愛國。因為小說、戲曲、歌謠等文體通俗易懂，受到民眾的歡迎，他們便辦期刊，著小說，編戲曲，寫歌謠，企圖喚醒懵懂無知的民眾，宣揚保家衛國、奮發圖強的救國思想。正如《本館編印〈繡像小說〉緣起》（載《繡像小說》第一期，署名“商務印書館主人”）中說：“夫今樂忘倦，人情皆同，說書唱歌，感化尤易。本館有鑒于此，于是糾合同志，首輯此編。”時調唱歌這種體式，與小說一樣，語言俚俗，明白曉暢，“感化尤易”，容易為市井百姓所接受，是一種很好的開啟民智、醒世勸世的武器。汪笑儂在每首時調中都直接表露了自己的勸懲觀點：勸世醒世，企圖開啟民智，宣揚愛國主義、救世情懷。

1899年，義和團運動爆發。次年，八國聯軍以“剿匪”為由，攻陷北京，慈禧太后、光緒皇帝經太原逃往西安，史稱“庚子事變”。汪笑儂的《十二月太平年（北調）》描述八國聯軍進入北京城后，亂殺亂砍，恣意荒淫，百姓慘遭其害。但悲哀的是，文武百官的字典中只有“逃跑”兩字，“文武百官一半兒跑，太平年，到處男哭女又嚎”，軍隊潰散，不堪一擊，“武衛軍吃糧不能打仗，太平年，反把洋兵讓進來”，士兵毫無斗志，奴顏婢膝，“多少兵頭要洋錢，也學官場送把萬民傘，太平年，千方百計奉承洋官”；朝廷則“危急存亡全不管”，“火燒眉毛暫顧眼前”，通過賠款的方式來委曲求全，茍且偷安。這首時調中，汪笑儂用“太平年”的曲調來寫“大街小巷掛人頭”、“到處男哭女又嚎”的紛濁亂世，頗有反諷的意味。汪笑儂的《小五更（北調）》涉及內容與此大體相似，亦表現出作者對當時昏庸無能、茍且偷生之朝廷官員的憤懣，以及對國困民窮、生靈涂炭之時局的擔憂，洋溢著憂國憂民的愛國情懷。

1904年2月到1905年9月，為了爭奪在我國東三省的領土和權益，日、俄兩國在我國東北的土地上進行了一場戰爭。但是，作為主權國家職能部門的清政府，卻是一副事不關己、高高掛起的漠然態度，竟置國家利益、人民利益于不顧，宣布在戰爭中嚴守“局外中立”。《小五更·詠日俄交戰也》就是抨擊日俄交戰時清政府的昏庸腐敗。作者尤為痛心疾首，大聲呼吁“諸君大家要爭口氣”，“五更鼓里敲，五更鼓里敲，我黃種兵威殺氣高，中國人為什么不要好，中國人為什么不要好。兩國把兵交，中立莫逍遙，強占我疆土，憤氣怎能消！快齊心大家把國保，快齊心大家把國保。”

清末民初的時調中，勸戒鴉片和勸戒纏足的作品數量甚夥。這之中，汪笑儂《戒吸煙歌（仿梳妝臺五更）》的歌詞尤顯明白曉暢，語重心長。歌詞以一個受盡鴉片毒害的黑籍人的口吻來寫吸煙的害處。主人公后悔當初“貪玩耍，戀裙釵，吃兩口，助精神，好把心開”，“上了鴉片煙的癮”；上了癮后，就在煙館里開燈吸煙，“賣老槍，煙鋪開，一兩八錢，漸漸長起來，也不知誤了多少正事，消磨了有用的身，費了些無用的財”；到后來，深受其害，不僅自身面黃肌瘦，一副病態，“陰陽反背身子弱，面黃肌瘦骨如柴。對孤燈，倦眼開，手拿著鴉片煙槍，不住的哼咳”，而且家財蕩盡，債臺高筑，“大小煙館俱都賒遍，到三節，一定要上了避債臺。倒莊店，賣田宅，典當衣裳，體面顧不來。眼看著，妻和子，難度日，二爹娘，身已死，落下沒棺材”。主人公在最后，勸告諸君要早早戒煙，說“想當初，悔不該，到如今，倒臥在當街。可嘆我，抽洋煙，送了性命。勸諸君，早早戒，無病又無災。”時調因其通俗鄙俚的文體特征，往往比一般詩詞、小說，更容易為下層民眾所理解和熟知。汪笑儂深諳其道，所作則更有醒世意義。

汪笑儂的《戒纏足歌（仿紅繡鞋十二月）》和《嘆五更·憫纏足也》則勸戒女性不要纏足，倡導天足，伸張女權。《戒纏足歌（仿紅繡鞋十二月）》運用鋪述的方式，詳細列舉了纏足的種種危害：“三寸金蓮一步也難抬”、“十指屈曲疼痛好難挨”、“皮破血爛一見了也心灰”、“反亂臨頭跑也跑不上來”；同時，說明了天足的益處：“滿洲人大腳一樣坐八抬”、“西洋天足好不爽快”；最后，作者以真摯熱切的語氣，奉勸諸君憐惜幼小嬰孩，不要纏足。《嘆五更·憫纏足也》是以女性的口吻來寫，勸戒姐姐妹妹們不要纏足，并聲稱積極投身天足會，“我把這紡棉花的錢捐入在會中”。由此可見，20世紀初一部分女性的自身覺悟已經有了很大的提高。

總之，汪笑儂的這六首“時調唱歌”語言通俗，感情真摯，洋溢著濃厚的愛國情感和濟世情懷，為我們提供了一幅真實的歷史圖景，在當時具有振聾發聵的作用。

最后還要強調一點：作為一代京劇改良家，汪笑儂懷有一腔憂國憂民的情懷。面對帝國主義的大肆入侵，清政府的腐敗無能，國家的衰微，民族的危難，汪笑儂把強烈的愛國主義情感融入到劇作中。他在戊戌變法失敗后，編寫了《黨人碑》一劇，借酒保與傅人龍的對話，影射戊戌變法忠良遇難；借書生謝瓊仙醉后怒毀元祐黨人碑的故事，悼念戊戌變法中的遇難者。1900年，汪笑儂在上海演出《罵閻羅》一劇，借劇中角色郭胡迪到陰曹痛罵閻王不懲治奸臣秦檜之事，揭露了清政府的腐朽昏庸，謳歌了人民的反抗精神。

作者：華北科技學院文法系（北京）講師、復旦大學文學博士