《〈論語〉選讀》也可如此教

一、設(shè)計緣起

我們知道，《論語》是一部由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成的語錄體儒家經(jīng)典。通行本《論語》共20篇，編輯體例相對雜亂。除少數(shù)篇章有相對集中的主題外，多數(shù)均無主題。它既不按內(nèi)容類別編排，也不按語錄的時間先后輯錄。即便是篇章標題也都是取自該篇首句的兩字或一詞，如《學而》《子罕》《陽貨》等，這些篇題本身并沒有什么意義，也不能表示各篇之間的聯(lián)系，每篇之中、各章之間的內(nèi)容也沒有聯(lián)系。

但語文出版社教材研究中心編的高中選修教材《<論語>選讀》卻不一樣。該教材從課程與教學論的角度，按照主題編排，即每一章的語段是根據(jù)主題來編選的。這就意味著教師應(yīng)采用“主題型教學法”。這種教法要求教師在教學過程中能提煉出每一章的主題，把每一章每一段根據(jù)主題串起來，使之前后連貫，盡量避免逐條講述，使學生對主題內(nèi)涵形成比較完整的認識。當然，必要時教師也可根據(jù)主題有所拓展，補充與之相關(guān)的內(nèi)容。下面我們就以該教材第14章《中庸之道》的教學為例作一分析。

二、教學目標

1．掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義；積累理解“過猶不及、和而不同、義之與比”等詞語。

2．理解“中庸之道”“和而不同”的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)。

3．探討“中庸之道”“和而不同”對現(xiàn)代社會的積極意義。

三、教學過程

1．導入新課，引出問題。

孔子曾為后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)那什么叫“不惑”?于丹曾解釋說，就是“人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事”。那什么又叫“中庸”呢?是不是人活到四十就會變得圓滑、平庸、和稀泥呢?同學們，你們怎么看呢?

投影：第1章 中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。(6．29)

師生研讀本章，掌握“鮮”等重點詞語，然后提出問題：何謂“中庸”?結(jié)合現(xiàn)有的人生經(jīng)驗談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

明確：教師補充宋代程顥程頤的觀點：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”但并不具體闡釋。

(提出這一問題旨在引出學生對“中庸”的粗淺理解，譬如“騎墻之道”“摻和之道”等，應(yīng)該說絕大部分學生不可能三言兩語就闡釋清楚“中庸”的內(nèi)涵。)

2．整體感知，研讀文本。

(1)何謂“中庸”?(中庸的釋義)

投影：第2章子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”(11．16)

師生研讀本章，掌握“愈”等重點詞語，然后提出問題：過猶不及一折中之道嗎?

(注意：讓學生解釋何謂“過猶不及”，何謂“折中之道”。然后引導學生從文中尋找相關(guān)章節(jié)回答這一問題，部分學生能明確地從文中找到第7章和第8章。)

投影：第7章子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”(13．24)

第8章子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”(17．13)

師生明確：中庸并不是什么不講是非的好好先生(鄉(xiāng)原)，也不是無原則的隨意稱贊與憎惡，其實，這也和下文“和而不同”的內(nèi)涵相吻合。教師補充以前學過的章節(jié)，譬如：“或曰：‘以德報怨，何如?’子曰：‘何以報德?以直報怨，以德報德。”’(14．34)“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人。’”(4．3)等，意在說明：中庸非折中，中庸有原則。

(2)“中庸”如何?(中庸的原則)

既然如此，那么中庸的原則是什么呢?只有讓學生明白了什么是中庸的原則，才能深刻地體會中庸之道的深刻內(nèi)涵。鑒于此，教師引導學生研讀剩下的章節(jié)，找一找哪幾章體現(xiàn)了中庸的原則。

師生合作明確：第3章和第5章。

投影：第3章子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(4．10)

第5章有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(1．12)

明確：中庸原則在于兩個字：“義”和“禮”。“義”和“禮”是把握中庸的標尺。由于該教材前面已經(jīng)探討過“義”和“禮”的內(nèi)涵，此處溫習即可。教師順勢指出，在日常生活中達到中庸的境界很難。

教師以第9章為例：

子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”(17．24)

師生研讀后明確：即便是“君子”也有“惡”，也并不容易達到“中庸”境界，所以孔子說“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。現(xiàn)實情況經(jīng)常是：“知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也。”研讀到此，學生已基本明曉中庸的原則，但如何在現(xiàn)實中體驗、達到中庸的境界呢?

(3)如何“中庸”?(聯(lián)系實際，分析如何做到中庸)

投影：中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正好的學習是融會了所有的典籍以后，用它來詮釋自己的生命。——于丹《論語心得》

引用于丹的話，旨在引導學生用自己的人生體驗來體味“如何做到中庸”，其實這也是對中庸內(nèi)涵的深入領(lǐng)會。當然，這種體味應(yīng)該建立在文本研讀的基礎(chǔ)上。

結(jié)合文本第4、6章，引導學生聯(lián)系實際，研討如何做到中庸。

投影：第4章子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”(13．21)

第6章子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(13．23)

明確：鑒于前文對中庸的釋義，學生對第4、6章“中行”“和”等概念，基本上都能聯(lián)系自己的日常生活，有例可舉，有話可說。教師也可聯(lián)系具體事例進行闡釋，譬如：“和”與“同”是有區(qū)別的。事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致叫做“同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。再如：2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院發(fā)表題為“把目光投向中國”的演講，在介紹中華民族的文化底蘊時說：“和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。……

如此看來，“和而不同”就是承認不同，尊重不同，在不同的基礎(chǔ)上求中致和，體現(xiàn)了經(jīng)由多種因素特別是對立因素的斗爭或變革(首重良性競爭)而尋求統(tǒng)一或和諧的精神。其實，“和而不同”在人生修為上還要求常懷兼容精神。

四、教學反思

其實，關(guān)于“中庸”“和而不同”的思想，散見于《論語》各章中，即便是子思作的《中庸》，也并沒有完全闡釋透中庸的內(nèi)涵。而對于如何教學國學經(jīng)典，如何闡釋其中的哲理概念，歷來是仁智互見的。

但作為一篇中學語文教材的課文，《中庸之道》是從《論語》中選取9個章節(jié)編排在一起的。鑒于此，我們在備課時就不能不思考：為何是選取9章?這9章之間有什么內(nèi)在聯(lián)系?對“中庸”主題的呈現(xiàn)有何作用?……教師應(yīng)該做的是重新整合教材，構(gòu)建合適的教學內(nèi)容，使學生對它的內(nèi)涵有一個比較完整的認識。當然，教材內(nèi)容并不等于教學內(nèi)容，這就要求教師根據(jù)主題適當?shù)匮a充相關(guān)內(nèi)容。譬如在理解“和而不同”的含義時，教師還可鏈接與孔子同時代的晏嬰。晏嬰曾舉“燒湯”為例，他說所謂“和”就像廚師拿水、火、醯(xi，醋)、醢(hai，魚、肉等制成的醬)、鹽、梅等不同甚至對立性質(zhì)的物品操作調(diào)和，烹飪魚肉，“濟其不及以泄其過”，使其味道恰到好處。單純的“同”就如以水調(diào)劑水，不用火、醯、醢、鹽、梅等配合，必然乏味到無人問津。這些補充也許比《論語》的經(jīng)典論述更能讓學生明白。