文學閱讀教學的原點：還原與轉化

時下學界對文學閱讀教學的看法眾說紛紜，筆者認為要實現文學閱讀教學的生成發展，必須“回到原點”研究。原點即事物的內在邏輯起點，既指理論的原點，也指實踐的原點。它是最具有生命力的、最核心的要素。正如黑格爾所言，“前進就是回溯到原始的、真正的東西”。那么文學閱讀教學的原點在哪里，確定原點后如何開展教學，應該是研究的關鍵，本文擬就此展開論述。

一、原點之一：還原

1．界定

文學是社會生活的審美反映。客觀事物自身存在的模糊性、作家主體意識的情感體驗以及現實世界的廣袤性，決定了文學作品中塑造的形象帶有不同程度的模糊情狀，體現在景物描繪的互變性、刻畫事物的兼有性、意向反映的多義性、精神揭示的復雜性等幾個方面。作家通過一定的手法與技巧將生活中讀者熟悉的東西變得陌生，增加理解的難度與長度，并擴展人們的想象空間，產生一定的審美距離，因而形成審美情感。正因為文學的這一特點，再加上學生閱讀經驗的不足、語言文化知識儲備的相對薄弱、社會閱歷的缺乏，對文學作品往往會有一定的閱讀障礙或閱讀錯誤，因此將文學作品中陌生化的東西還原為熟悉的，將有理解難度與長度的轉變為易讀易解的，將擴大的想象空間進行有目的的縮小，使文學回到它所反映的現實的本來，也就是還原，應該是其內在藝術邏輯的起點，也是教學實踐的起點，即原點，它表現在兩個方面：

第一，藝術形式層面上的，可以概括為下圖：

圖示所反映的是針對文學作品的“陌生化”原則，通過還原來明確解讀的方向。

第二，哲學內容層面上的。葉圣陶先生曾說過：“任何高雅的作品，要有自得的哲學，要進入人心的深處，要察知世間真相，總之是一件非常嚴肅當真不可的事業……”葉老的話經典地闡釋了文學作品解讀內容的三要素，即“哲理、人心、世相”。所謂哲理是文本主旨的哲學觀念，而人心是作品中人物靈魂深處的精神蘊涵，世相則是要引導學生了解人類的生活及其環境，特別是人與人之間的關系所折射出來的真善美與假惡丑。而這些大都是隱蔽的、模糊的，因此將它們還原是文學閱讀教學的一個任務。

2．方法

(1)還原作品的語義

文學是語言的藝術。文學作品所蘊涵的內容首先隱藏在文本的語言中，作家善于利用一定的表現手法與寫作技巧進行語言變形，打造一條條熟悉而又陌生的文字隧道，形成語義層面上的一層薄冰，所謂“言近而旨遠，辭淺而義深，雖發語已殫，而含意未盡”。這一點在中學語文教材中體現較多，如：“我是你河邊上破舊的老水車，數百年來紡著疲憊的歌……”(舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》)，不是在敘述一架老水車的歷史；“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……”(馬致遠《天凈沙·秋思》)不是單純地描摹秋天的景物；《祝福》中四嬸第一次對祥林嫂說“祥林嫂，你放著吧”，第二次卻說“你放著吧，祥林嫂”，從“先呼后阻”到“先阻后呼”，絕不僅僅是語序的顛倒，在言語的背后，隱藏著某種“激動人心的東西”。我們要用一定的語言學、文藝學、社會學等相關知識引導學生分析作品中的語言現象、語言規律以及語言結構中的能指性、轉換性、象征性，從而還原作品的語義。對語義的理解是理解作品的關鍵。只有通過了語言文字的障礙，才能將讀者的主觀經驗與作者所描寫的內容相契合，即達到視界融合，對文本的整體理解才能融會貫通。

(2)還原作者的原始意圖

所謂原始意圖，是指文本作者在作品中對現實生活所作的最初的審美體現，是文學教育需要解讀的“源頭”和“根本”。雖然讀者閱讀作品有再創造的權利，但是正如王富仁先生所說，“必須接受作者設定的特定的空間”，“必須避免那種脫離開文本作者的基本理解而進行不著邊際的思想批判和藝術挑剔”，否則就會曲解作者、曲解作品。如在有些課堂上將《愚公移山>批評為破壞生態平衡，從朱自清的《綠》中看出當時南方革命形勢風起云涌的側影，認為《荊軻刺秦王》破壞中國的統一，等等。

還原作者的原始意圖，就是尊重文本作者創作的主體性，將學生放在傾聽者的地位，努力感受和理解作者所要表達的思想感情，并進而發現作品的美，感受其社會價值。然而由于中國文化相對內斂與封閉，中國文人的保守與含蓄，以及文學作品的隱晦與曲折，決定了絕大多數文學作品的創作意圖是隱蔽的，如何還原?“知人論世”就是一個好方法。所謂知人就是理解作者的生活經歷和創作傾向，論世就是理解作者所處的時代狀況和作品所反映的社會生活。依據二者雖然不一定能求得對作品的充分認識，但是對作品的整體理解具有一定的對應性與暗示性，因為作者創作作品，總是帶有個人的感情色彩，并打上鮮明的時代烙印和社會印跡。從《寶玉挨打》中我們能隱隱約約看到曹雪芹叛逆的影子，從《祖國啊，我親愛的祖國》中能聯想到作者舒婷的迷惘與深思，從《孔乙己》中能感受到魯迅先生“哀其不幸，怒其不爭”的痛楚，而這些理解都源于對作者的考察與關注，再結合作品，就可以識得“廬山真面目”。分析文學作品時割裂了對作者的介紹、對作者所處時代的分析，將極有可能產生理解上的偏離。

(3)還原文本的寓意

作者的創作意圖并不等于文本的意義，因為藝術作品中的藝術形象、人物命運具有自己的規定性，這規定性甚至可以相對獨立于作者的意志和愿望，這就是藝術心理學所定義的“自治”。正如阿Q的死出于魯迅的意料，安娜·卡列尼娜的自殺，也為作者所無奈，《鳳凰涅槃》中的“鳳凰”也擺脫了作者的控制一樣。因此我們在尊重創作主體的同時，必須尊重文本，文本作為闡釋的對象是最具關鍵性的，是理解的最重要的依據。但是文本的意義往往是隱藏的，文學作品的主題很少赤裸裸地展現在讀者面前，“象外之象”與“味外之旨”不只適于詩，其他文學體裁亦然。因此還原文本的寓意非常重要，只有這樣，才能實現文本歷史性與作者歷史性之間的超時空交接。文學作品的文本寓意往往是通過意象、隱喻、象征、描寫等手法借助藝術形象表現出來的。不同的文學體裁表現的方法不同，因此我們應該根據不同文體的特征還原文本的寓意。詩歌教學要從意境入手，還原文本的寓意。毛澤東的《沁園春·雪》營造了宏偉壯觀的意境，教學中我們應著重分析“為什么選擇這些意象”“這些意象間有何審美聯系”“這些意象反映了作者的什么感情”等等。散文是最自由、最靈活的一種文體，它往往通過一定的人和事經過線索的貫穿來抒發情感。這里的人和事是“形”，而情感是“神”，“形”“神”往往是有邏輯關聯的，因此經形而入神還原文本的寓意是較常用的方法。比如朱自清的《背影》是通過四次“我流淚了”這個“形”，來闡釋父子之間的愛這個“神”的。小說都是通過情節發展來揭示主題的，在教學中我們尤其要抓住曲折變化的情節，通過典型事件來還原文本寓意。如在《孔乙己》中，我們通過對其“手”的透視，通過“排出九文大錢一蘸酒寫字一摸出兩文大錢一代腳走路”四個過程，真實地看出人物的性格，揭示孔乙己命運的變化。

二、原點之二：轉化

1．界定

筆者認為，在基礎教育階段工具性是第一位的，文學的教學在某種意義上要為文章學服務。葉圣陶先生曾說過：“中學生不必寫文學是原則，能夠寫文學卻是例外……閱讀與寫作的訓練應該偏重在基本方面，以普通文為對象……唯有對于基本訓練鍥而不舍，熟而成習，接觸文學才會左右逢源，頭頭是道。”文學的閱讀教學一方面要將文學的相關知識內化為學生的審美體驗與感受，促使其人文素養的發展，另一方面要將它們外化為對學生基礎知識、基本能力以及語文素養的培養，促使其知識的生成與發展，這是文學教學的又一原點。

2．方法

(1)語言知識方向上的轉化

從教學論的角度看，語言知識存在三種形式：一是語文課程預設的，二是課本構建的，三是課堂生成的。在文學教學中忽視對語言知識的學習，并使其生成轉化，是極大的失誤。文學作品中積累了大量豐富的語言材料，而且漢語松散而包容的語法原則以及詞性之間的靈活轉換都得到了極大的張揚。作家往往根據自己的文學觀念、創作方法和文學風格，借助一定的技巧，在一定的語境下對語言進行大膽的變異和創造，使語言世界異彩紛呈。它不僅對語言的學習和積累具有重要的作用，而且對學生的語言思維和創造力的培養也大有裨益。它不僅包括常見的詞匯、句法的學習，還應該有語言的本質、特征、變遷以及具體語言知識產生的原因和過程等多個方面。這些語言知識的生成轉化主要有三種方法：

其一是細讀揣摩。細讀有利于加深語言的理解與記憶，加深對語言文字的正確識讀和感受，也有利于對文本對情感的把握，它一般是與揣摩聯系在一起的。揣摩就是琢磨情景，咀嚼佳句。品味語言，著眼于字詞義，即揣摩微言大義，著眼于字詞味，即品味興味神韻。

其二是記憶。知識的儲存與積累離不開記憶，要善于對文學作品一些優美的篇章、精美的語言，通過理解的方式加以記憶。現在有些老師，不敢讓學生記憶，害怕給學生增負，這是不對的。

其三是化脫。錢鐘書先生曾說：“化書卷見聞，作吾性靈。”我們在閱讀文學作品時，要善于將作家的東西靈活巧妙地轉變為自己的，并付諸應用。

(2)語言能力的轉化

學習文學作品是為了借助文學知識促進語文能力的形成，向內延伸到整個文學層面對文學知識的理解與認識，向外延伸到與它相關的語文知識層面的知識聯系，這應該是文學教學的一個目標。它不僅包括語言知識、情感意識、使用場合、實際運用的有效性、詞匯的分析、詞匯的構成等，也包括文學作品的表達技巧、謀篇布局、題材的選擇、想象與聯想的運用、綜合與概括等。生成轉化的方法有多種，比如續寫與仿寫有利于培養學生的思維與想象力，引用與援例有利于知識的鞏固與運用，復述與朗誦有利于表達與交流，考證與質疑有利于探究與合作等。

(3)人文素養的轉化

文學作品中承載了大量歷史和現實的文化，滲透了大量充滿個性自由與個性批判的人文精神，也包含了作家個人以及那個時代的審美觀念、審美趣味和價值判斷，我們在教學中要善于將之內化為學生的人文素養。一個缺少人文素養的人，最多是知識的簡單容器，因為缺少文化的原動力而失去創造力，因此文學作品相比較其他的文體更應該擔負起培養人文素養的責任。其生成轉化的方法有：通過創設情境、營造氛圍來讓學生感受文化，達到“春風化雨，潤物無聲”的目的；可以利用文學理論觀點，對作品進行審美分析；可以利用社會歷史分析的方法，讓學生了解歷史、審視現在；可以利用文學作品多種形式的比較，讓學生體驗作家的情懷，領悟其獨特風格；等等。這些方法的最終目的，就是提高學生的人文素養。