用寧靜安頓身心

寧靜是一種偉大的孕育。

真正的寧靜不是環(huán)境的安謐，也非地域的寧寂，而是將身心放置在一個不受喧囂干擾的地方，無論周圍多么嘈雜，讓思緒和心態(tài)被恬適包裹，從中派生出超然的境界。

寧靜明似清風、皎如朗月，從容不著驕矜，高潔拒染狂傲，淡泊猶存濟世，縱然形勢迫臨千鈞，生死系于一線。

寧靜是血凝鬢眉，背負刑繩，仍抖甲揚靴昂首踏上風波亭，心緒從容，來世定將收復疆域，報國雪恥：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。

寧靜是拖鐐長街，壯志不泯，不恐先死而憂后生，仰望長天喟嘆：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。

寧靜是血戰(zhàn)梅嶺，被困孤山，面對重重敵兵安然不驚，抖抖軍衣，撣撣軍帽，掏出筆記本慢慢翻開，眼望飛霞暮日，從容落筆：“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”。

在中國歷史上，有無數(shù)仁人志士、莘莘學子、黎民百姓以從容的大氣去履行寧靜的高尚。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達的時代，不可避免地會有浮躁喧嘩的充斥，寧靜的心境是否已被湮沒、不合時宜？人人安貧樂道、有志于學，是否有悖于現(xiàn)實？

的確，能認知寧靜的好，守護寧靜，須經(jīng)歲月的磨礪。

牛頓以發(fā)現(xiàn)“三大定律”聞名于世，在對物理學研究如日中天時，卻突然放棄，將興趣轉(zhuǎn)向了神學。人們對他報以惋惜，甚至提出指責，他說：“并不是我意志不堅強，而是我發(fā)現(xiàn)世界的構(gòu)造實在是太復雜了，研究得越深入越感到?jīng)]有結(jié)果，它幾乎讓我一分鐘也得不到寧靜。”

是因為對寧靜的所求，讓牛頓從學術(shù)中遁逃到了神學：生存原本如此恬寧，連寂寞都可以超脫，這與學術(shù)界無休止的爭執(zhí)無疑是巨大的反差……他以神學來安頓自己的身心。

當然，人類文明的進步過程，永遠都在束縛和解脫的大規(guī)律中循環(huán)，各人對事物認識的不同，自身固有的缺陷，都阻礙著對“寧靜”的把握，即使是牛頓這般擁有大智慧的人。

其實，只需自繁華中取靜，于鬧市中獨立，在喧囂中慎思，在紛繁復雜中為心靈營建一隅安詳寧謐，便可摒棄浮華，培養(yǎng)出行德重善的君子風范、士人品格。

上世紀50年代，馬寅初教授因人口學理論受到嚴厲批判，并因此被撤消了大學校長的職務。他聽到兒子匯報這個壞消息，只是“噢”了一聲，再沒說第二句話。幾十年過去了，他的冤案徹底平反，當時他年已百歲，也是高齡的兒子將這個好消息告訴他時，他聽了之后仍然是“噢”了一聲，不再說什么。

橫跨數(shù)十年的兩聲應答，多么寧靜淡然，卻勾勒出他為人的大境界和大胸懷。

（選自《中國青年》）