讓彝族傳統(tǒng)道德文化進(jìn)課堂

53年前一場(chǎng)翻天覆地的社會(huì)大變革，讓涼山彝族人民“一步跨千年”，直接從奴隸社會(huì)直接過(guò)渡到了社會(huì)主義社會(huì)。今天的涼山，又再次經(jīng)歷著一個(gè)快速向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。 通過(guò)兩次社會(huì)大變革，涼山彝族社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面有了飛躍式的發(fā)展，涼山彝族人的主體意識(shí)、自我意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷增強(qiáng)。同時(shí)，市場(chǎng)化改革帶來(lái)的商品拜物教使人們重利益而輕道德，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下出現(xiàn)弱化、滑坡等現(xiàn)象，因此而滋生出一系列的社會(huì)問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙著涼山彝族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

根據(jù)目前彝族地區(qū)道德滑坡的實(shí)際情況，四川省涼山州昭覺(jué)縣委、縣人民政府組織編寫(xiě)了特色鮮明的彝族傳統(tǒng)文化讀本《彝族傳統(tǒng)道德教育讀本》（試用本），并于2007年9月開(kāi)始作為一門(mén)課程進(jìn)入全縣中、小學(xué)課堂?！兑妥鍌鹘y(tǒng)道德教育讀本》分為禁毒、禁盜、禁酒、勸戒、育幼、勸學(xué)、勸勤、禮儀、修養(yǎng)、誠(chéng)實(shí)、行善、交友、親情、敬老、愛(ài)母、言語(yǔ)、團(tuán)結(jié)、和諧、環(huán)保、節(jié)儉、致富、自律、自強(qiáng)、廉潔、謀事、英雄、榮譽(yù)等篇章。主要取材于彝族傳統(tǒng)德育經(jīng)典《瑪木特依》以及彝族“爾比爾吉”（諺語(yǔ)、格言）和有關(guān)彝文典籍，類(lèi)似于漢族傳統(tǒng)社會(huì)中的“三字經(jīng)”。因字?jǐn)?shù)少、篇幅短，讀起來(lái)瑯瑯上口，為人們所喜愛(ài)（該讀本即將由四川民族出版社出版）。據(jù)十一屆全國(guó)人大代表、昭覺(jué)縣委書(shū)記白云介紹，這一舉措的目的在于因地制宜，以原有的彝族倫理道德為依托，對(duì)彝族傳統(tǒng)德育材料進(jìn)行改造和加工，取其精華，去其糟粕，以彝族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式在中小學(xué)生中進(jìn)行德育教育，為構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為重建與調(diào)適少數(shù)民族倫理道德的一次新的嘗試，當(dāng)?shù)攸h委和政府能有這樣的認(rèn)識(shí)和舉措確實(shí)難能可貴。涼山彝族社會(huì)從1956年民主改革后，原有的社會(huì)秩序徹底被廢除，在適應(yīng)新的生產(chǎn)生活方式和產(chǎn)生新觀念的過(guò)程中，呈現(xiàn)出了許多新的問(wèn)題。特別是進(jìn)入新千年后，中國(guó)社會(huì)愈加開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更加頻繁，外出打工謀生成了絕大多數(shù)彝族青年的首選。置身眼花繚亂的都市，回望日漸貧窮的故土，面對(duì)被邊緣化的弱勢(shì)地位，他們感受到了諸多的失落和傷感。對(duì)于沒(méi)有特殊技能，甚至還有語(yǔ)言障礙的他們，面對(duì)外面世界的誘惑，只能出賣(mài)體力，甚至鋌而走險(xiǎn)，寧愿合伙偷盜、販賣(mài)毒品，也不愿意回到家鄉(xiāng)過(guò)“向牛要糧吃，向羊要衣穿”的傳統(tǒng)彝人農(nóng)牧兼營(yíng)的生活。涼山彝族剩余勞動(dòng)力進(jìn)入城市的流動(dòng)人口，因?yàn)槲幕系恼系K和社會(huì)歧視，無(wú)法在城市謀求正當(dāng)職業(yè)與合法收入。許多人靠在成昆鐵路沿線的城市中從事盜竊、搶劫、販毒、拐賣(mài)人口等犯罪活動(dòng)為生。由于人數(shù)眾多，他們已經(jīng)在成都、昆明、攀枝花等地的城市街角和郊區(qū)形成聚落。與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生持續(xù)不斷的沖突。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1991～1996年，成都市共受理涼山彝族盲流人員的犯罪案件6774件。并先后對(duì)盲流聚集地進(jìn)行340次突擊清查和整治，拘捕各類(lèi)嫌疑人6000余名。遣返5050人。99年至2000年4月，成都市又遣返1800人。1996年以來(lái)，涼山州公安局共組織遣返“三無(wú)”外流人員151批8727人。然而，遣返和驅(qū)趕并沒(méi)有能夠制止住涼山彝族人口外流的趨勢(shì)（侯遠(yuǎn)高：《川滇大小涼山彝族地區(qū)社會(huì)文化變遷中的民族關(guān)系》，2004年《涼山民族研究》）。近年來(lái)，涼山彝族流動(dòng)人口已擴(kuò)展到東北、北京及北方各省、區(qū)和南方沿海省、區(qū)，他們大多遵紀(jì)守法，靠打工自食其力，但與他們有關(guān)的犯罪案件也有逐年增多之勢(shì)。這種特殊情況給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了諸多的問(wèn)題，也引起了當(dāng)?shù)卣賳T和有關(guān)人士的關(guān)注。

我們當(dāng)前的學(xué)校教育，一是知識(shí)的教育，再一個(gè)是意識(shí)形態(tài)的教育。這樣一種教育結(jié)構(gòu)，有著一定的缺陷。對(duì)意識(shí)形態(tài)文化和彝族傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的不當(dāng)理解，抑制了傳播和發(fā)展傳統(tǒng)文化所需要的社會(huì)資源。彝族傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是彝族當(dāng)代文化的活水源頭，是彝族人的文化之根。意識(shí)形態(tài)文化有其作用的范圍和限度，既不應(yīng)當(dāng)用意識(shí)形態(tài)文化取代一切傳統(tǒng)文化，也不應(yīng)當(dāng)把意識(shí)形態(tài)文化凌駕在其它文化之上。在我們的教育體制內(nèi)傳統(tǒng)文化教育竟長(zhǎng)期處于要么缺失要么不合法的地位。其實(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾，把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的要求結(jié)合起來(lái)，應(yīng)是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。閱讀彝族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，不僅可以起到彝族語(yǔ)言文字教育的作用，而且對(duì)傳承彝族傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念，對(duì)于價(jià)值混亂、倫理失范所造成的嚴(yán)重社會(huì)惡果，會(huì)有明顯的積極作用。

在彝族鄉(xiāng)村社會(huì)，傳統(tǒng)道德一般只適用于民族共同體內(nèi)部，較少推及與其他共同體的關(guān)系，更少推及與政府的關(guān)系。俄國(guó)社會(huì)歷史學(xué)家米羅諾夫這樣描述俄國(guó)村社的道德?tīng)顩r：“農(nóng)民認(rèn)為，蒙騙鄰居或家長(zhǎng)是不道德的，但為了農(nóng)民的利益而蒙騙政府官員或地主是應(yīng)該受到獎(jiǎng)勵(lì)的有道德的行為。偷竊鄰居的東西，破壞鄰里之間劃分份地的田界，未經(jīng)允許而在村社的樹(shù)林中砍柴等，均是不道德的；但在地主田園中采摘水果，在地主的樹(shù)林中砍柴，或多耕了地主的土地則不是不道德的行為，不應(yīng)受到指責(zé)”。米羅諾夫認(rèn)為農(nóng)民對(duì)待外人使用了另一種道德標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，這種情形不能說(shuō)明傳統(tǒng)農(nóng)民有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)，只說(shuō)明他們沒(méi)有認(rèn)同共同體以外的社會(huì)；他們與外部社會(huì)的聯(lián)系是偶然的、不確定的，道德?lián)p害對(duì)他們眼前或長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益沒(méi)有足夠的影響。道德?lián)p害對(duì)于集體行動(dòng)是沒(méi)有制約力的，因?yàn)樵诩w的共同行動(dòng)中，羞恥感的懲罰作用已不復(fù)存在。米羅諾夫描述的情形在中國(guó)今天的彝族社會(huì)也存在。由于族群和社會(huì)認(rèn)同等的因素，鐵路沿線的彝族農(nóng)民可以集體搶掠鐵路財(cái)物，偏僻鄉(xiāng)村的彝族農(nóng)民以到外面漢族地區(qū)偷盜為樂(lè)。

在現(xiàn)代社會(huì)，彝族傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解伴隨著血親共同體和親屬網(wǎng)絡(luò)的變遷，社會(huì)的不確定性程度隨之增大。因?yàn)槿藗兛梢暂^容易地通過(guò)“逃亡”的辦法來(lái)避開(kāi)羞愧的懲罰，道德自律的作用必然降低。這種過(guò)程的反復(fù)，也削弱了羞愧在經(jīng)濟(jì)共同體內(nèi)部的作用，甚至修改了道德的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的不確定性程度越高，人們的道德自律性就越低，道德維護(hù)社會(huì)秩序的能力就越弱。在社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，特別是由自給自足經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，傳統(tǒng)道德在維持社會(huì)穩(wěn)定方面會(huì)顯得力不從心。血親共同體功能衰退，人口流動(dòng)性增大，羞恥心在社會(huì)控制方面的功能大大減弱，人們違反道德后受懲罰的可能性降低，全社會(huì)人們的行為規(guī)則便會(huì)發(fā)生紊亂。社會(huì)對(duì)新的行為規(guī)則的需要與新的行為規(guī)則的建立通常有一個(gè)時(shí)間差。這是因?yàn)樾乱?guī)則的建立不僅要付出直接成本，人們適應(yīng)新的規(guī)則還是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)過(guò)程。這種學(xué)習(xí)主要不光靠政府灌輸，而且要靠社會(huì)交易過(guò)程所產(chǎn)生利益的反復(fù)得失給人們以記憶的刺激。

彝族傳統(tǒng)的禮儀社會(huì)結(jié)構(gòu)，擁有許多優(yōu)秀的道德規(guī)范。在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化的當(dāng)代，在我們國(guó)家極力構(gòu)建和諧社會(huì)的今天。因?yàn)樵谏鷳B(tài)資源、社會(huì)公正以及文化傳承方面的具體問(wèn)題，彝族地區(qū)呈現(xiàn)出了許多新的問(wèn)題和需求，人們對(duì)自己主人翁的地位和各種利益要求有了各種請(qǐng)求和行動(dòng)。昭覺(jué)縣委縣政府能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)這一切，并大膽地將彝族傳統(tǒng)道德文化教育引入中、小學(xué)，力求凈化人們的內(nèi)心世界，達(dá)到標(biāo)本兼治。為促進(jìn)彝族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人際和諧，也為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、提升道德水準(zhǔn)、文明形象做出了有益的嘗試。