他者的眼光與裕固族研究

鐘進(jìn)文教授是國(guó)內(nèi)外知名的裕固族研究專家，是改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)裕固族研究作出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者。2002年，民族出版社出版了他主編的《中國(guó)裕固族研究集成》（下文簡(jiǎn)稱《集成》），不僅展示了中國(guó)裕固族研究的成果和進(jìn)展，而且為裕固族研究奠定了基本框架。2008年，它的“姊妹篇”——《國(guó)外裕固族研究文集》（下文簡(jiǎn)稱《文集》）由中央民族大學(xué)出版社出版了。這兩本學(xué)術(shù)文集，堪稱裕固族研究的“雙璧”。

據(jù)目前已知的史料，最早對(duì)裕固人發(fā)生興趣的是匈牙利學(xué)者、歐洲藏學(xué)的奠基人克勒希·喬瑪·山道爾。這位學(xué)者在1819年只身到東方尋根，后來(lái)在藏傳佛教的藏文經(jīng)典《甘珠兒》中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于裕固人的記載，他認(rèn)定裕固人跟匈牙利人有同源關(guān)系，從拉薩往東再往北就能找到。令人遺憾的是，他在旅行中不幸患上了熱病，于1842年4月11日黎明夢(mèng)斷喜馬拉雅山南麓。喬瑪?shù)膲?mèng)想和他所開(kāi)創(chuàng)的歐洲藏學(xué)研究，長(zhǎng)久地鼓舞著歐洲，特別是匈牙利的人文學(xué)者，至今，匈牙利的人文學(xué)界仍然保持著對(duì)裕固族歷史和文化較為濃厚的興趣。中國(guó)改革開(kāi)放后，匈牙利民歌、民間故事與裕固族民歌、民間故事的相似性在兩國(guó)學(xué)界掀起研究熱潮，匈牙利的多位學(xué)者曾遠(yuǎn)涉重洋，到中國(guó)裕固族地區(qū)進(jìn)行考察。

在傳奇人物喬瑪?shù)纳砗螅梢粤谐鲆婚L(zhǎng)串俄羅斯（含蘇聯(lián)）、芬蘭、德國(guó)、荷蘭、日本、美國(guó)、波蘭、匈牙利、土耳其等國(guó)的學(xué)者名單，他們中既有像波塔寧（俄國(guó)）、馬達(dá)漢（芬蘭）、馬洛夫（俄羅斯）、海爾曼斯（德國(guó)）、捷尼舍夫（俄羅斯）、托達(dá)耶娃（俄羅斯）這些親自到裕固族地區(qū)考察過(guò)的在中亞研究、突厥學(xué)和藏學(xué)等領(lǐng)域大名鼎鼎的學(xué)者，也有像巴斯卡闊夫（俄羅斯）等這些利用前人資料開(kāi)展研究的突厥語(yǔ)言學(xué)界的頂尖學(xué)者。在《文集》中，還收有中國(guó)突厥語(yǔ)言學(xué)家耿世民和美國(guó)阿爾泰語(yǔ)系語(yǔ)言專家柯拉克合作的著作、留日中國(guó)蒙古族學(xué)者新吉樂(lè)圖等人的最新作品。

從波塔寧1886年途經(jīng)裕固族地區(qū)并于1893年在圣彼得堡出版了兩大卷的探險(xiǎn)成果——《中國(guó)的唐古特——西藏邊區(qū)和蒙古中部》（在這本鴻篇巨制中設(shè)有專題介紹裕固人）算起，現(xiàn)代意義上的裕固族研究已經(jīng)走過(guò)了百余年的發(fā)展歷程。中國(guó)改革開(kāi)放三十余年來(lái)，裕固族研究最重大的變化就是包括鐘進(jìn)文教授在內(nèi)的一批本民族學(xué)者已經(jīng)茁壯成長(zhǎng)起來(lái)了，成為裕固族研究的主體力量。現(xiàn)在，曾經(jīng)的被研究對(duì)象——裕固族中有一批學(xué)者，在對(duì)過(guò)往的外來(lái)或外族學(xué)者是怎樣研究“我們的民族”進(jìn)行研究，這本身就是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象和學(xué)術(shù)問(wèn)題。

從人類學(xué)的視角去觀察裕固族研究的這一知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)是非常有意思的：外族學(xué)者從中既去創(chuàng)造和積累對(duì)作為“他者”的裕固族的知識(shí)，也為認(rèn)識(shí)和反省他們身處的社會(huì)文化提供“文化之鏡”；而裕固族學(xué)者一面從那些外族學(xué)者的研究中建構(gòu)“尋找回來(lái)的世界”，一面對(duì)外族學(xué)者的社會(huì)文化也充滿了好奇之心和探究欲望。其中的道理仍然是樸素的：任何一個(gè)人都是在與他人的比較中認(rèn)識(shí)和建構(gòu)自己的，任何一個(gè)民族都是在與“他者”的比較中認(rèn)識(shí)和建構(gòu)自身的。正如費(fèi)孝通先生所精辟論述的：對(duì)于本族學(xué)者來(lái)說(shuō)，主要的問(wèn)題是如何“出得來(lái)”的問(wèn)題，即如何“轉(zhuǎn)熟為生”，就是如何從本族文化中跳出來(lái)用陌生的眼光把那些熟悉的情境變成探究的對(duì)象；對(duì)于外族學(xué)者來(lái)說(shuō)，主要的問(wèn)題是如何“進(jìn)得去”的問(wèn)題，即如何“轉(zhuǎn)生為熟”，就是如何把自己變成盡量合格的裕固人去體會(huì)和理解生活世界。從《集成》和《文集》中，無(wú)論是本族學(xué)者，還是外族學(xué)者，都可以從中“各取所需，各得其所”，因?yàn)椤霸９套逖芯俊保纫馕吨菍?duì)裕固族進(jìn)行研究，也意味著是在裕固人中進(jìn)行研究，而且后者更多地體現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)研究的本質(zhì)。

人類學(xué)方法論的要義就是對(duì)“他者的眼光”的體會(huì)和把握。這種技藝的習(xí)得，不是非得親自到“遙遠(yuǎn)的異邦”去躬行踐履才可獲得，只要拋棄“我族中心主義”的立場(chǎng)和“以牙還牙”的策略，從“他者”看待“我族”的視角中去磨練出來(lái)也是大有可能的。人類學(xué)發(fā)揮“離我遠(yuǎn)去”的學(xué)科優(yōu)勢(shì)而生產(chǎn)與傳播那些基于和蘊(yùn)含“自知之明”的知識(shí)，固然是它的價(jià)值所在，但是，“他者的眼光”卻并非人類學(xué)者的專利，每一個(gè)學(xué)者都可以也應(yīng)該懷著從實(shí)求知的目的，在“行行重行行”中去琢磨和領(lǐng)悟“人看人看我”的真諦。

鐘進(jìn)文教授先后在中國(guó)、土耳其和日本接受過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)和完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，《集成》和《文集》的編輯顯示出成熟學(xué)者的功力和風(fēng)范。每本書(shū)開(kāi)篇都有他精心撰寫(xiě)的“導(dǎo)言”和“概述”，書(shū)末則附有價(jià)值不菲的“論著索引”、“作品目錄”和“資料選輯”，既為讀者提供裕固族研究歷史與現(xiàn)狀的“導(dǎo)引”，又為讀者提供進(jìn)一步閱讀和研究的“線索”。在這個(gè)“出名要趁早”和“不發(fā)表就死亡”的時(shí)代，能夠甘于寂寞、抵制浮躁，費(fèi)神耗時(shí)地去“為他人作嫁衣”，實(shí)屬難得，非常人所能為。

在裕固族地區(qū)，鐘進(jìn)文教授是家喻戶曉的傳奇人物，他擁有包括“裕固族第一位博士”、“裕固族第一位教授”等在內(nèi)的一系列裕固族第一個(gè)的榮譽(yù)。他在逆境中努力奮斗，拼搏向上的事跡激勵(lì)著裕固族的年輕學(xué)子，他對(duì)裕固族研究的持續(xù)推進(jìn)也促動(dòng)和感召著中外學(xué)者。