唐明皇與楊貴妃愛情悲劇緣何盛傳不衰

一

唐明皇、楊貴妃愛情悲劇為何盛傳不衰？從傳播學的角度看，李楊故事作為傳播內容為何可以盛傳不衰即跨越千年時空取得影響如此深遠的傳播效果？筆者嘗試從5W傳播模式入手以求在受眾心理分析層面做進一步挖掘。美國政治學家拉斯韋爾在其1948年發表的《傳播在社會中的結構與功能》一文中，最早以建立模式的方法對人類社會的傳播活動進行了分析，這便是著名的“5W”模式:

誰(Who)→說什么(Says What)→通過什么渠道(In Which Channel)→對誰(To whom)→取得什么效果(With what effects)。

其稱謂來自模式中五個要素同樣的首字母“W”。五要素中，本文主要從受眾分析的角度進行探討。

李楊故事作為傳播內容有其自身的特殊性：

特殊身份：李楊之戀不是普通的男女戀愛，而是帝妃之戀，身份顯貴，非老百姓所企及，神秘感強，因而，其故事具有強大的吸引力。

特殊事件：引發安史之亂，符合受眾對故事的期待，情節曲折，有高潮，有起伏，故事本身具有可感力。

特殊場景：唐朝由盛而衰的轉折點——安史之亂，具有宏大的歷史背景。

特殊愛情：超現實、超身份、超生死，人們所追求的審美理想化的愛情，成為人們心中的企望。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”[1]

特殊結局：楊妃之死，李楊愛情的悲劇結局，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”[2]，更耐人回味。

這五個“特殊”，使傳播內容具有極大的吸引力。

二

受眾是所有受傳者如讀者、聽眾、觀眾等的總稱，它是傳播的最終對象和目的地。

從受眾心理的角度展開分析，為什么李楊故事具有強大的生命力得以經久不衰？筆者試從受眾心理的窺視欲和代入式心理體驗兩方面來探詢原因。

1.受眾心理的窺視欲

人們為何對關于帝王將相、才子佳人的小說如此感興趣？為何對《紅樓夢》中寶黛愛情眷戀不忘？為何對已逝的戴安娜王妃難以忘懷？寶黛是貴族愛情，平民出身的戴安娜王妃，曾是灰姑娘童話的現實版，因他們身份的高貴，充滿了神秘感，引發受眾的獵奇心理和窺視欲。

那么，什么是窺視欲？

從窺視的理論來源及其內涵看，窺視這個術語是“窺淫癖”的變形，窺淫癖(scopophilia)又稱觀看癖，指酷愛觀看他人性活動或者性器官以獲得性滿足的一種性變態心理。按照弗洛伊德的看法，人的所有生活的動力都來自人的原始本能。這主要包括兩類:一是“性本能”；一是死本能即攻擊本能。窺淫和這兩種本能是緊密聯系的。首先窺淫來自于人的性快感即通過偷窺的方式看到他人隱秘的時候能夠給人帶來巨大的心理滿足和快樂；其次，這種窺視在正常的人類社會中是不合法也不合理的，它違背社會規范，也違背倫理道德，所以必須偷偷地進行，這背后隱含著社會壓抑的影子。拿弗洛伊德的話說，“窺淫”是在一個超我對自我壓迫的背景下進行的，有壓抑就有反抗，面對壓抑，人會爆發一種“死本能”的沖動。[3]

李楊二人身份顯赫，一為中國最強盛時期的大唐王朝帝王，一為美貌與智慧并存，有著“回頭一笑百媚生”、“羞花”之貌的楊貴妃，二者的身份，與普通百姓相差懸殊，頗具神秘感，人們在對李楊故事的解讀中，有一種發現和揭密心理的滿足，引發窺視的快感。那么，在“窺淫”中我們能夠發現一種“隱藏、揭密”[4]的二元對立，即引起人們快感的東西往往是被隱藏的，人們若想獲得這種快感就必須采取偷偷摸摸的方式，避開超我、甚至是自我的監視，這種對立構成了一種張力，“揭密”以后的快樂也就正來自于此。

對別人隱私的窺視，是一種普遍的社會心理，是一種集體無意識。人們普遍不同程度地存在著一種潛在的窺視欲望。而無意識的窺視欲望常常受到意識的控制和壓抑。這種意識就是政治、法律、道德、文化等社會制度和觀念，為了維護社會的正常秩序和發展，這些觀念和制度反對窺視他人的隱私并對窺視欲進行調解[5]。從弗洛伊德精神分析的角度來探尋窺視心理：

第一，人類生來就存在對隱私的好奇，喜歡窺視隱私是人類的天性。弗洛伊德認為，由對世界的探知到對隱私的好奇和探求欲是接觸、了解和適應這個世界的需要。寬容的說，也是一種對人生真相的探詢。

第二，為了獲得關注和認同。窺視別人隱私，大多是為了向別人炫耀自己“知道得比別人更多”而獲得心理上的滿足，以顯示自己的“能耐”，至少不會是最后一個才知道而被認為“落伍”。

第三，優越感的滿足。傳播學領域，美國社會學家庫利在《社會組織》一書中提出“鏡中我”概念，他認為，人的行為很大程度上取決于自我認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，它是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認識自己和把握自己。受眾通過對李楊故事的解讀，對李楊人性的弱點及個人無法左右的愛情悲劇命運，感嘆出“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁！”(李商隱《馬嵬》)，在哀嘆的同時，對現實中相對安然的現狀產生心理優越感。

第四，從自我保護的需要看，借鑒別人的過錯來反思和自省。李楊雖身份顯赫，但以悲劇收場，無論對歷史還是對個人都具有警示作用。

第五，滿足潛意識中的性意識。如前所述，窺視欲其實是精神分析術語“窺淫癖”的變形，受眾通過窺視滿足潛意識中的性意識的滿足。如《長恨歌》中：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。”此段描寫楊貴妃的外貌體態，已編碼成符合男性受眾的幻想，迎合男性的欲望，女性受眾往往也會被李楊理想化愛情下身心的交融而打動，遐想無限，他們通過“窺視”獲得一種潛意識中性意識的滿足。

第六，心理壓力的釋放。人們面臨著日益強大的來自社會、家庭各方面的心理壓力，通過窺視的方式尋找一種暫時的心理解脫。

三

結合“窺視行為界定的三條特點”[6]分析受眾在解讀李楊故事時的窺視心理：

(1)存在距離

此處的距離不僅為時空距離，還包含身份的距離，這種距離感產生神秘性和窺視欲。

(2)不干預不破壞

受眾不干預不破壞被窺視者的狀態，使受眾處于“隱身”狀態，在窺視時存有安全感。

(3)產生誘惑的對象

李楊二人的顯貴身份和理想化的審美形象，誘惑受眾的窺視欲。

筆者認為，窺視行為可界定的第四條特點：深度窺視

如果說，帝妃之戀，滿足了平民對身份高貴充滿神秘感的貴族愛情的表層窺視，那么，受眾對李楊超現實、理想化的愛情悲劇的震撼，則是一種更深層意義空間的審美，是一種深度窺視，這種由表及里的深度窺視，給受眾帶來極大的滿足感。

2.受眾的代入式心理體驗

受眾在滿足窺視心理的同時，其心理特征還具有一種角色代入式心理體驗。李楊二人的故事在廣為流傳中，特別是在白居易《長恨歌》中的極力渲染，使李楊二人的審美形象偶像化，化為受眾理想的審美形象，符合受眾的審美追求。再者，李楊二人的愛情在《長恨歌》中被理想化，超越現實，超越生死，現實中難以尋覓。受眾通過傳播媒介接觸傳播內容的同時，潛意識開始角色轉換，進行角色代入式心理體驗，借此建立一種想象中的交流，一份幻覺中的親昵，以獲得現實中無法實現的心理補償，情感共鳴也就格外強烈。

受眾通過以上兩個層面對傳播內容進行接觸，并且是帶有窺視性質的接觸，從受眾窺視、代入式心理體驗中獲得了多個層面的滿足。

李楊故事家喻戶曉，盛傳不衰，已達到理想的傳播效果。本文正是從傳播效果上追問原因，從5W傳播模式入手以求在受眾心理分析層面做進一步挖掘。

參考文獻：

[1]唐詩三百首.中華書局.2005年1月版.第16頁.

[2]唐詩三百首.中華書局.2005年1月版.第16頁.

[3]羅蘭·巴爾特.歷史的話語.[M] Comparative Criticism(Barthes 1981.第16頁)

[4]西格蒙德·弗洛伊德.性欲三論[M].北京:國際文化出版公司.2000年版.第54頁.

[5]蔣孔陽、朱立元主編:《西方美學通史》.上海文藝出版社.1999年版.第267頁.

[6]陳磊.當代電影.CSI:犯罪現場調查——對奇觀和私密的窺視.2007年第2期.

王義梅，中南民族大學文學院碩士研究生。