實體即主體——淺論黑格爾對斯賓諾莎實體觀的揚棄

中圖分類號:B516.35 文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-098-02

摘要:近代以來直到黑格爾之前,斯賓諾莎是實體觀的集大成者,他超越了柏拉圖和亞里士多德,開創了近代實體一元論的先河,黑格爾正是通過揚棄斯賓諾莎實體觀,在辯證唯心主義的基礎上提出了著名的“實體即主體”的哲學命題,支撐起他的整個哲學體系。

關鍵詞:實體;主體;能動性;否定性

一、簡評斯賓諾莎的實體觀

實體的概念,從古希臘開始,在西方哲學史上一直占有重要的地位,幾乎每一位大哲學家都對它作了研究,從柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒到斯賓諾莎、黑格爾。但近代以來直到黑格爾之前,實體觀的集大成者當屬斯賓諾莎。

斯賓諾莎說:“真觀念是真理自身的標記”,對真理的認識要以真觀念為依據,而他確定的第一個真觀念就是“實體”,即 “在自身內并通過自身而被認識的東西。”[1]對實體的定義,斯賓諾莎作了相關的說明。

實體是自因的,實體的概念不需要借助于其他事物的概念來形成,也不需要借助于另一個實體概念來形成, “一個實體不能是另一個實體的原因,或者一個實體不能為另一個實體所產生。”[2]實體不由任何其他的東西產生,也不會產生其他的任何東西,不存在外因,因此,實體的本質就包含著存在,不需外力的推動,實體的本質決定了實體的存在。實體是唯的一,也是無限的,因為它是不依賴于外物或其他實體的,那么在這一實體之外就不需要有其他實體的存在,它是唯的一,是無限地包含著其他一切存在而作為一個整體存在著的,“它是唯一無限的存在,是整個存在,在它們以外,更沒有存在。”[ 3]這一存在(實體)是永恒的,用斯賓諾莎的話說存在只能從永恒的定義中推導出來。

斯賓諾莎認為只有“神”是作為自因的、無限的、唯的一、整體的而存在的實體,他肯定神是唯一的實體,但他所說的不是神人同形同性的人格神,而是指自然,在他那里,神、自然、實體三者是同義詞,顯然,斯賓諾莎已經超越了柏拉圖的將實體看作是單獨的、獨立存在的理念的觀點,也已經超越了亞里士多德的關于實體是形式的觀點,而將實體理解為普遍的、共同東西的整體而存在。“神是唯一的, 這就是說, 宇宙間只有一個實體, 而且這個實體是絕對無限的??一切存在的東西都存在于神之內, 沒有神就不能有任何東西存在, 也不能有任何東西被認識”[4]自然之中的一切東西都是存在于神之內的,神的存在決定著其他一切東西的存在,是其他一切東西存在的原因,只有認識神才能認識其他事物。

要想對神這唯的一實體以及它何以成為其他事物存在的原因有深入的理解,必須從對屬性和樣式的理解開始。屬性,“從理智看來是構成實體的本質的東西。”[5]樣式,“實體的特殊狀態,亦即在別的事物內并通過別的事物而被認識的東西。”[6]可以看出,斯賓諾莎將屬性理解為是實體的內在的本質,而樣式則是作為實體的特殊的外在表現形式而存在于現實的自然界之中的,并反映實體的本質(屬性)。神和實體是世界和樣式存在的依據、原因,神和實體是不動的,而世界和樣式則是可運動、變化的,既然如此,不動的神、實體空間是怎樣產生可動可變化的作為特殊形式存在的世界、樣式呢?按照斯賓諾莎的理解,特殊的、有限的東西是不能夠被無限的東西決定的,只能由另一個特殊的、有限的東西所決定,這是一個無限倒退循環的過程,所以他提出,關于神的屬性,應當從兩個角度去理解,一是將它看成是某種特殊的、有限的狀態,那么具體事物的存在是出于神的這種屬性的,自然的一切客觀存在的具體的東西都是由于神的這種特殊狀態的屬性所決定,這時的事物是個別的、分離的,因此是可運動的、可變化的,這時的實體是可以產生樣式的;而如果我們將神的屬性理解為絕對永恒的、無限的、唯的一、整體的狀態時,具體事物的存在便不再依賴于神的這種屬性了,不再由神的屬性來決定其存在、運動、生滅,這時的實體就只能認為是實體,不能產生樣式。斯賓諾莎將實體和樣式,或者說神和世界看成是同一個實在的兩個不同的方面,他并沒有割裂二者。根據洪漢鼎先生的《斯賓諾莎哲學研究》中闡述的觀點,斯賓諾莎絕不是截然分開了神和世界,他們之間沒有不可逾越的鴻溝,而且就字義上看,斯賓諾莎選擇用“實體”和“樣式”兩個詞的本身就具有同一的意思。

雖然斯賓諾莎并沒有對實體和樣式、神和世界作絕對的對立,避免了笛卡兒的思維、存在分裂的二元論,但是他對實體的理解以及實體如何產生樣式的理解仍然帶有不可忽視的缺陷。斯賓諾莎通過對實體和樣式的闡述,將自然分為能動的自然和被動的自然,前者是作為整體而言的,即將神(自然)的屬性看作是惟一、永恒、無限的狀態的,而后者則是作為部分之和而言的,是世界中無限多種樣式的總和。他提出這一觀點回答了不動的實體如何產生了可動、可變化的客觀世界,歸根到底是為了解決無限如何產生有限這一矛盾,但是,他僅僅提出了從兩個不同的方面來理解實體(神、自然)的屬性,從而描述自然界的萬物生成,并未真正地說明和解釋實體如何產生世界萬物,動力何在?也就是說,斯賓諾莎只是在靜態維度上對世界、自然界各種具體事物存在的終極原因進行了理論上的說明,而并沒有從動態維度上對這一產生的過程、動力加以解釋。盡管如此,斯賓諾莎將神放與自然之中,已經對思維獨立于客觀存在、不依賴于客觀世界這個頑固的牢籠打開了一個缺口,總的來說,斯賓諾莎的實體觀可以說是黑格爾提出“實體即主體”觀點的理論預設。

二、實體即主體——黑格爾對斯賓諾莎實體觀揚棄的成果

傳統哲學將實體理解為僵死不動的、獨立存在的世界的本體,近代斯賓諾莎對實體概念給予重新定義,并解決了自笛卡兒以來近代西方哲學的難題——思維與存在的關系問題,但仍未回答世界的運動變化問題,直到黑格爾首次將主體性、能動性加入實體的概念,在唯心主義的基礎上解決了思維與存在和物質世界的運動變化的難題,提出了著名的“實體即主體”的觀點,“一切問題的關鍵在于:不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體,而且同樣理解和表述為主體。”[7]

黑格爾對斯賓諾莎的實體觀給予了很高的評價,他認為斯賓諾莎克服了二元論的缺陷,斯賓諾莎的實體是神,但又不同于基督教的那種純粹精神上的神,否認了精神實體的存在,他的神是普遍存在于自然之中,思維寓于存在之中的,人所能認識的屬性只有思維和廣延,前者是理智的,后者是自然的,而神,則統一了思維和廣延。黑格爾認為斯賓諾莎是西方哲學史上第一位將思維與存在二重性同步帶入實體概念中的人,克服了近代以來自笛卡兒開始的將思維與存在絕對對立起來的二元論思想,并認為斯賓諾莎哲學給予了后代人開創新哲學的啟示,但同時,還是有著明顯的缺陷。斯賓諾莎的“實體”是處在一種“死板的、僵化的狀態中”,沒有自我運動、變化的力量,是完全被動的,“缺少波墨的泉源”,他唯一的運動只是不斷地吸收所有的有限的、特殊存在的事物,而這種運動甚至不能被稱之為真正的運動,因為它沒有任何能動性。黑格爾評價斯賓諾莎的“實體”是一個大陰溝,任何事物都可以被吸收進去,卻無法從中產生出任何事物,在斯賓諾莎的哲學中“神僅被規定為實體, 而不是主體或精神”。[8] 黑格爾繼承了謝林的主客體“絕對同一”的觀點,將其稱為“絕對精神”或“絕對”,但他看到了謝林仍然無法解決“絕對同一”同多式多樣、形態各異的客觀世界之間的對立問題。黑格爾通過謝林進一步接近了斯賓諾莎,并指出謝林缺點的根源在于將精神理解為不動的實體,理解為斯賓諾莎的那種形而上學式的實體觀,同時他又極為注重謝林的“推演”說。黑格爾的絕對精神不是一種純粹的精神實體,而是一種自然界和人類意識相統一的具有能動性和內在力量的主體,絕對精神自為存在時即具有一種潛能,隨著這種潛能發揮作用,絕對精神走向它對立面,從自身異化出客觀自然界,而作為主體和客體相統一的自然界在整個異化的過程中自始至終都離不開絕對精神這種能動性的支持,正是這種能動性使絕對精神潛在的可能性實現為現實,從而產生了自然界;實現了的自然界又作為一種認識的中介,借助于這種中介,絕對精神繼續運動,走向對立的統一體,回復到自身,成為一種自在、自為的存在,這是一個由原始的自身等同的同一體通過辯證的否定走向對立面,又通過揚棄對立面回復到自身的對立統一體的過程,這一整個過程都離不開絕對精神的能動作用,絕對精神是一種活的實體,正是由于它的這種能動性的存在它才可以被稱之為主體,否則,它就只能是僵死的、死板的實體深淵。黑格爾吸取謝林的“推演”說和斯賓諾莎的實體一元論,在唯心主義主義的基礎上,提出了“實體即主體”學說,從絕對精神的運動過程中可以看出,從始至終的每一個環節都活生生地體現著這一思想,實體不僅作為世界產生和存在的原因,也是其存在和運動的動力,恩格斯曾大大贊揚了黑格爾的這一觀點:“黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程,即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中,并企圖提示這種運動和發展的內在聯系。”[9]

黑格爾不僅辯證地吸收了斯賓諾莎實體一元論思想,而且高度評價了他的“一切規定都是一種否定”的命題,并說這是斯賓諾莎的一個偉大的命題。斯賓諾莎認為,確定的東西必定是有限的東西,否則就不存在,而它自身的肯定中一定包含著否定,它的本質是建立在否定的基礎上的,但是斯賓諾莎只是片面地理解了否定,他沒有看到“否定就是否定的否定,因而是肯定”,黑格爾進一步指出“在斯賓諾莎主義里并沒有主體性、個體性、個性的原則”,而萊布尼茨的單子則是能動的、帶有主體性的,恰恰彌補了斯賓諾莎的不足。斯賓諾莎他從確定的東西著眼提出了這個命題,僅僅把否定理解為一種抽象的規定性,把精神(思維)在自身中單純的統一理解為是絕對的實體,他沒有看到,精神要想成為個別的、特殊存在的東西,必須通過自身的否定性才能具有實在性,在黑格爾看來,這種否定性實際上就是實體的內在力量,即推動著絕對精神不斷異化走向對立面、并通過揚棄回復自身的能動力量,“實體作為主體是純粹的簡單的否定性,唯其如此,它是單一的東西分裂為二的過程或樹立對立面的雙重化過程,而這種過程則又是這種漠不相干的區別及其對立的否定。”[10]思維要想建立自己的對象,必須對那個對象作出否定,再通過對這種否定性環節的揚棄,從而認識自己,成為概念,否定不僅是確定事物的抽象規定性,而且是實體自身的規定性,黑格爾將這種力量稱為“否定性力量”,正是由于實體內含了這種否定性力量才使實體具有了主體性,是這種“否定性力量”使“實體即主體”成為可能。

總結來說,黑格爾辯證地吸收了斯賓諾莎的思維存在相統一的一元論思想及其否定性原則,并通過吸收傳統哲學史上的辯證法思想,揚棄了斯賓諾莎“實體”觀,提出了著名的“實體即主體”的命題,這一命題貫穿了整個黑格爾哲學體系,在各個部分各個環節里都有體現,這里就不再逐一闡明。

參考文獻:

[1][2][5][6]北大哲學系外國哲學史教研室編譯.西方哲學原著選讀[M].上冊.北京:商務印書館2007:415;418;415;415

[3]斯賓諾莎著.知性改進論[M].北京:商務印書館1963:46

[4]斯賓諾莎著.倫理學[M].北京: 商務印書館1983:14;15

[7]黑格爾著.精神現象學(上冊)[M].北京:商務印書館1997:10

[8]黑格爾著.小邏輯[M].北京:商務印書館1980:9

[9]馬克思,恩格斯著.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社1995:362

[10]黑格爾著.精神現象學(上卷)[M].北京:商務印書館1979:11

* 作者簡介:姚倩(1986-),女,漢族,江蘇睢寧,徐州師范大學法政學院馬克思主義哲學專業在讀研究生,研究生方向是生態哲學與可持續發展。