《鋼琴課》:女性自我意識的覺醒與解放

陳芳慶

中圖分類號:I207.419 文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-117-01

摘要:《鋼琴課》以細致的風格,及對傳統(tǒng)愛情片主題的突破, 表現(xiàn)了女性獨特的生命體驗, 揭示女性自我意識的覺醒和抗爭, 探詢女性命運、女性的生存與文化困境。

關鍵詞:女性自我意識;覺醒與抗爭

榮獲1993年戛納電影節(jié)金棕櫚大獎,1994 年又掃蕩了各大國際電影節(jié),獲得了奧斯卡、金球獎等獎項的《鋼琴課》是由新西蘭著名女導演簡·堪皮恩編導的, 憑著熟練的手法,細致的風格及對傳統(tǒng)的愛情片主題的突破,被人堪稱為表現(xiàn)"女性覺醒"意識的佳作。

影片以流暢的敘事手法講述了發(fā)生在維多利亞時代的一個凄美感人的故事,故事以19 世紀維多利亞時代的陰郁氣氛和艱難物質(zhì)生活為背景,女主角艾達6歲時就拒絕說話,癡迷于彈琴。故事開始于她帶著9歲的私生女和心愛的鋼琴在海上顛簸去和父親許配的素未謀面的未婚夫一起生活,未婚夫是一個很理性實際的人,以路途不便為由,要放棄鋼琴的搬運。當時里面有一句很經(jīng)典的臺詞:“你要放棄你的衣柜和廚具么?”艾達的堅持和爭執(zhí)只引來了一群毛利人的嘲笑。丈夫最后也毫不理睬的強制性遺棄了艾達心愛的鋼琴在海灘上。或許這就是一個不好的開始。婚禮儀式舉行時下雨了,艾達一直擔心在海灘遺留的鋼琴。后來艾達去求鄰居貝恩斯帶她和女兒去海邊看鋼琴。貝恩斯被艾達海灘上投入的演奏和琴聲所震撼,他看到了艾達的靈魂。他用80畝地和艾達丈夫換取了鋼琴和與艾達相處的機會。最開始兩人以一種相互交換的形式來上他們奇特的“鋼琴課”。艾達鄙視他粗俗,不識字,不成體統(tǒng)。最后兩個人卻日久生情,陷入了情欲的糾纏中。丈夫發(fā)現(xiàn)了妻子的背叛,把她軟禁在家里。后來,當丈夫決定和艾達重新開始生活時,卻發(fā)現(xiàn)艾達要傳遞給貝恩斯的一個琴鍵。怒不可及的他趕回家砍了艾達的手指,即使是如此艾達也沒有做出任何妥協(xié),顯示出她對感情的堅毅追求,經(jīng)歷了這一切,丈夫發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)完全進入不了艾達的生活了,所以選擇讓貝恩斯帶走艾達。影片的最后,貝恩斯為艾達裝上了假指,艾達也開始學說話,幸福的生活在一起。

不可否認,這部影片的情節(jié)看似平淡無奇,但編導簡.坎皮恩卻用美妙的音符,對女性感觸的細膩描寫及唯美的畫面, 讓整部電影都充滿著一種憂郁但富有詩意的情緒,在現(xiàn)代的電影院里用詩一般的語言向觀眾展示一段動人故事。使得這部著力于表現(xiàn)女性自醒這一嚴肅主題的影片變得美麗生動起來。

記得富勒在《十九世紀的婦女》中說過:女人所需要的不是作為女人去行動或占上風,而是像一個自然的人那樣得到成長,像智者一樣去分辨思考,像靈魂一樣自由自在的生活。那么被人堪稱為表現(xiàn)"女性覺醒"意識的佳作的《鋼琴課》是怎樣來表現(xiàn)女性意識的覺醒的呢,下面來具體分析分析。

一、女性的束縛

本片故事是以19 世紀維多利亞時代的陰郁氣氛和艱難物質(zhì)生活為背景的, 在禁欲主義盛行的維多利亞時代,在宗教、道德倫理的束縛下,婚姻是性的必要前提,有婚姻可以沒有愛情,而性只是承擔繁衍下一代的任務,從性事中獲得愉悅是可恥的,婚姻是神圣不可侵犯的,因為它與宗教緊密相連,不貞的行為無疑將觸怒上帝的威嚴。讓人看到在男性與女性構成了人類的二元世界里,隨著母權社會的消失,人類文明變成了男性至上的歷史,世界成了以男人為中心的世界,女性成了被壓抑、被排除乃至被消解的他者,隨著男性話語的強大,女性被迫長期生活在男性社會的鏡像之中,而成為被男性話語所限定的對象,女性以男性為鏡,不斷審視自己的行為方式。詹姆斯·湯姆金斯(JamesTompkins)憤怒地指出:“讓我感到憤慨的是女人被當作男人的延伸,男人的鏡子,男人用來炫耀自己的工具,用來得到自己想得到東西的工具。她們從來或者幾乎沒有自己的權利。西方世界不存在女人。有時候我認為這個世界不存在女人”①片中的女主角艾達就是在這種社會環(huán)境中, 近中年時遵從父命遠嫁新西蘭偏遠而荒蠻之地毛利,而她的“文明”人丈夫、殖民地的墾殖者斯圖亞特對她從精神到身體都不曾關心過,更為過分的是他連艾達視為生命的鋼琴也不放過,用它從鄰居柏恩斯手里換了80 畝土地,由此可以清楚看出,斯圖亞特不曾把艾達放在與之平等的位置對待過,他認為艾達,包括艾達的隨行物品都是屬于他的私人財產(chǎn),他有權分配這一切,無需與他名義上的”妻子”商量。因此,他認為艾達的啞對他并無影響。面對丈夫種種專制的舉動,我們從艾達那雙傳神的大眼里看到的全是失望與憤怒。

二、女性的抗爭

被壓抑的艾達雖然對現(xiàn)有的生活失望,但是她并沒有絕望,表現(xiàn)出來的更多的是抗爭和對本真自我的追求。當?shù)弥箞D亞特要將鋼琴賣給柏恩斯時,她憤怒的在紙上寫下:The piano is mine,it is mine! ”我們可以看成這是對男性強權的挑戰(zhàn),暗含著的意思是:“這是我的聲音;我應該有說話的權利!”。雖然最后沒能改變失去鋼琴的事實,但我們看到了艾達眼中的堅毅與決心。隨著敘事的發(fā)展,艾達反抗的意識越來越明顯,最具有反抗意識的是:從最初的不情愿教貝恩斯鋼琴及以奇怪的交換方式換回鋼琴,到后來隨著一種情感的暗流慢慢滋生, 感官的索取開始上升為心靈的交融, 交換也隨之轉變?yōu)榻涣鞯膼矍?這時艾達可以說已經(jīng)找到了心靈伴侶, 即使是被丈夫砍掉一根手指,她也沒有改變自己內(nèi)心的決定,堅定自己追求的方向,并最終獲得了自己想要的幸福,在這里讓我們看到了一個為了愛情而掙脫世俗的女人,為了自己的未來而義無反顧的女人,從而也使《鋼琴課》這部影片具有了一般傳統(tǒng)愛情故事片所沒有的魅力:讓影片中觸犯了倫理常規(guī)但卻真正有愛的人團圓了、勝利了。

縱觀傳統(tǒng)的愛情片,大部分都是以愛情發(fā)展的心理過程為核心,以對愛情的追求和對愛情的阻礙產(chǎn)生的沖突為敘事的主要動力,以此來表現(xiàn)愛情的超越性。就如郝建在他的《電影類型學》中所說:“傳統(tǒng)的愛情片都有一種愛情至上的基本精神,往往用愛情超越一切,戰(zhàn)勝一切的絕對信念來組織故事,并且通過或高揚或低落的結局來強調(diào)和深化這一信念”。②如《簡·愛》表現(xiàn)的是對階級,門第的超越,《鐘樓怪人》表現(xiàn)的是對丑的超越, ,這些超越都是在宗教、道德倫理規(guī)范下的超越,這被頌為崇高愛情的力量。但是只要觸犯了宗教、道德倫理的愛情,總是被描寫為墮落的、邪惡的,那些有欲望的人最終要受到譴責或自責,更甚者要受到懲罰。而《鋼琴課》正是抓住這一點,反其道而行之, 有悖于我們常見的婚外戀中最終受到懲罰的都是違反宗教、道德倫理常規(guī)的人的模式,而是讓影片中觸犯了倫理常規(guī)但卻真正有愛的人團圓了、勝利了,從而使影片主題得到了升華。

三、主題表現(xiàn)上的電影技巧

主題的突破是此片的一大特色,另外為了加強主題的表現(xiàn)力,影片在音樂、色彩、鏡頭的使用上也頗費了一番心思。音樂做到了最好的處理:”音樂音響化”,呈現(xiàn)出極端節(jié)制和高度風格化狀態(tài)。本片主題音樂為”心靈渴望歡樂(The Heart Asks Pleasure First)”,英國音樂家麥克.尼曼為影片制作配樂,此段鋼琴音樂貫穿于影片始終,它不同于一些商業(yè)片中的音樂濫用,在這里,音樂的每次響起都蘊含著其特殊意蘊,并且它內(nèi)在地結構為電影敘事的單元,隨著敘事的發(fā)展,隨著女主人公艾達情感的發(fā)展變化,鋼琴曲適時的出現(xiàn),為氣氛的渲染,情緒的表達提供了很好的一個契機。。正如編導自己說的:“我需要一種個人化的聲音,需要應該是出自艾達之手的曲子。”③影片以冷色調(diào)為主,給人感覺很凄美,就像是在描寫一個女人尋找真愛的心路歷程。開片那滔天的巨浪,暗黑的海灘及山嵐,透著神秘的幽藍色的森林無不預示著主人公前途的渺茫與艱辛,給人一種壓抑與不祥的感覺。慢慢的,隨著艾達的靈魂找到自由,影片色彩逐漸柔和起來,尤其是艾達與貝恩斯共同出現(xiàn)的場面,多以亮色,暖色奠基畫面, 與前面多用陰郁的藍色形成鮮明對比,顯示出一種圓潤、柔和、旺盛的生命活力。另外導演她把動作精細到演員的每一個眼神和手勢,演員透過木欄的一瞥,對著窗簾的掃視,或者從指縫間的一瞄,都相當?shù)乜季俊Ｓ捌婚_始,由高架攝影帶動的鏡頭從坐在樹下的艾達搖移,隨著艾達的起身,鏡頭順著樹干的方向逐漸上移,最后落在一個以黑粗樹枝為全景的俯拍鏡頭,樹下身著黑色衣裙的艾達向遠處走去,畫外并配著她心靈的獨白,故事尚未展開,視覺手段便以清新的方式抓住了觀眾。另外透過手指縫窺視這個世界的一組長鏡頭,伴隨著畫外音,營造出一種清新自然而又蘊含凄楚的氛圍,奠定了整個影片的基調(diào)。瀏覽整部影片,影片多用長鏡頭結合多個特殊鏡頭,有效地渲染了影片主題。

總之,導演通過出色的表現(xiàn)手法及對傳統(tǒng)主題的突破, 力圖透過歷史文化層面表現(xiàn)女性獨特的生命體驗, 揭示女性生命意識的覺醒和抗爭, 探詢女性命運、女性的生存與文化困境,是當之無愧的表現(xiàn)”女性意識”覺醒的佳作。

參考文獻:

[1]E. Bressler, Charles. Literary Criticism:An Introduction to Theory and Practice. 2nd ed.,London: Prentice-Hall Inc.1999

[2]郝建. 影視類型學[M].北京:北京大學出版社.2002

[3]托馬斯·伯圭農(nóng),米切爾·賽門. 我是俗人,不是美學家——簡·堪皮恩訪談[J].當代電影,2003.2