政治哲學(xué)視域下的宗教民族主義管窺

霍晉濤

中圖分類(lèi)號(hào):B9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-146-02

摘要:在當(dāng)今世界的民族主義新浪潮中,宗教民族主義已日漸成為引人關(guān)注的一種民族問(wèn)題現(xiàn)象。宗教民族主義和世俗的民族主義的區(qū)別在于宗教的認(rèn)同是其價(jià)值皈依的載體。它憑藉共同的宗教信仰為聯(lián)系紐帶,以相似的理念為思想中心,以同一宗教的信徒為民眾基礎(chǔ),推行帶有明顯政治目的的主張或政策。

關(guān)鍵詞:宗教Religion;民族Nation;正義Justice

二戰(zhàn)以來(lái),尤其是上世紀(jì)90年代以后,隨著現(xiàn)實(shí)政治情況,“宗教民族主義”的概念、界定及其發(fā)展變化有了新的時(shí)代內(nèi)涵。

總的來(lái)說(shuō),宗教民族主義不同于世俗民族主義的關(guān)鍵在于宗教認(rèn)同和宗教的某些特性。宗教是文化的重要組成部分,同時(shí)宗教認(rèn)同也是構(gòu)成民族認(rèn)同的核心要素之一。

宗教的目的是強(qiáng)調(diào)信徒的救贖;而現(xiàn)代民族主義,尤其是以民族主義思想組建的民族國(guó)家,一般以族群成員的利益和安全為宗旨。通過(guò)崇拜等方式超越世俗狀態(tài),以實(shí)現(xiàn)與宗教目標(biāo)的結(jié)合。宗教的主要目標(biāo)之一是追求個(gè)體生存狀態(tài)的圓滿(mǎn),而民族國(guó)家的目標(biāo)是滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)需要,并為人提供現(xiàn)實(shí)的利益保障。

“宗教”和“民族主義”通過(guò)某種紐帶相互連接,以共同具有的某種共性為載體,互相交織重疊。對(duì)于宗教和民族主義兩種現(xiàn)象來(lái)說(shuō),不能當(dāng)二者獨(dú)立存在、互不關(guān)聯(lián)時(shí),不可將二者彼此混同;如果雙方彼此滲透,甚至互有融合,那么也不能將這種新的現(xiàn)象簡(jiǎn)單等同于“宗教”或者“民族主義”。

宗教因素與民族主義因素相互交融,以共同的利益指向?yàn)槟繕?biāo),以相近的精神價(jià)值為載體,以統(tǒng)一有組織的團(tuán)體或個(gè)人行為為形式,形成既不同于傳統(tǒng)的宗教運(yùn)動(dòng),也不同于世俗民族主義的新現(xiàn)象,即宗教民族主義,它具有天然的多重政治認(rèn)同。

宗教民族主義形成后,首先面對(duì)的是在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二分基礎(chǔ):在私人領(lǐng)域,個(gè)人持有什么樣的非政治的信仰,追求什么樣的人生目標(biāo),完全是個(gè)人的自由,或者是價(jià)值共同體的內(nèi)部事務(wù),社會(huì)沒(méi)有權(quán)力來(lái)干預(yù),也不強(qiáng)求統(tǒng)一。但在政治公共領(lǐng)域,公民們?cè)谡x的原則和規(guī)范上需要擁有一致的信仰。但問(wèn)題是在個(gè)人目標(biāo)和公共政治道德之間,如何能夠相互調(diào)整和協(xié)調(diào)一致?比如,當(dāng)宗教民族主義背景下的個(gè)人信仰與公共正義發(fā)生沖突時(shí),公共正義擁有優(yōu)先性怎樣說(shuō)服前者并調(diào)節(jié)分歧。由此看來(lái),宗教民族主義背景下,怎樣把價(jià)值多元化作出政治上的協(xié)調(diào)顯然已經(jīng)成為迫切的課題。

同時(shí)具有宗教信徒和民族國(guó)家成員身份認(rèn)同的人們更容易構(gòu)成宗教民族主義的主體。宗教民族主義現(xiàn)象蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的排他意識(shí),強(qiáng)調(diào)對(duì)超力量的忠貞和敬畏,自然地把人群劃分為“類(lèi)我者”和“非我者”。有學(xué)者指出,“宗教信仰和實(shí)踐、民族國(guó)家認(rèn)同一般情況下是隱性存在的社會(huì)紐帶,其成員平時(shí)分散在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,只有在特定的條件下,比如其宗教信仰或者民族國(guó)家利益受到侵犯和威脅時(shí),分散的個(gè)體才會(huì)動(dòng)員起來(lái),以集體組織的形式進(jìn)行斗爭(zhēng)。也就是說(shuō),兩種身份認(rèn)同統(tǒng)一并存的事實(shí)本身,并不必然形成宗教民族主義。”

宗教民族主義主體的雙重身份使他們有別于非本民族國(guó)家的信徒,同時(shí)也有別于本民族國(guó)家內(nèi)部的世俗主義者,由此也把宗教民族主義運(yùn)動(dòng)同超越民族國(guó)家疆界的宗教運(yùn)動(dòng)、以及不同宗教信仰的世俗民族主義運(yùn)動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。“作為宗教信徒與民族國(guó)家成員的交集,這個(gè)群體真正成員的規(guī)模,一般不與宗教群體邊界或民族國(guó)家邊界重疊。因此,宗教民族主義現(xiàn)象在形成伊始,其成員人數(shù)往往是有限的。但是,由于宗教民族主義的理念常常伴隨著民族利益和宗教目的,所以它的影響很容易跨越核心群體的邊際,在其他民族國(guó)家的相同群體中,以及在本民族國(guó)家的其他成員那里獲得同情。”

由于具備了雙重的身份認(rèn)同感,這個(gè)群體對(duì)于“類(lèi)我者”與“非我者”的邊界更傾向于心理層面。由于在價(jià)值觀(guān)和信仰之中潛伏著不同尋常的感情,信仰和感情,是一條無(wú)形而強(qiáng)大的紐帶,跨越空間的距離,有效地把許多分散的個(gè)人連接起來(lái),組成信徒的命運(yùn)共同體。所以宗教民族主義現(xiàn)象一旦爆發(fā),往往表現(xiàn)得十分激烈。

宗教民族主義在促成社會(huì)整合,解釋行為和目標(biāo)使之具有合法性以及社會(huì)動(dòng)員方面都具有某種特殊的功能,對(duì)社會(huì)政治生活和秩序有巨大的建構(gòu)或解構(gòu)能量。

如我們所知,“宗教信仰和民族主義本身都是中性的,它們并不先驗(yàn)地或者從本質(zhì)上具有維護(hù)反抗政治秩序或某一個(gè)特定階級(jí)利益的屬性。”宗教信仰和民族認(rèn)同作為一種紐帶,它本身并不會(huì)直接導(dǎo)致集體行動(dòng);只有當(dāng)特殊事件發(fā)生、觸及部分人的切身利益、引發(fā)其不滿(mǎn)和怨憤時(shí),早先分散的信徒對(duì)神的忠誠(chéng)、個(gè)人對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)切和熱愛(ài),才會(huì)轉(zhuǎn)化人們對(duì)于社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)及其組織的集體狂熱,以宗教民族主義的方式,把神圣感召和世俗利益寫(xiě)在旗幟上,通過(guò)賦予斗爭(zhēng)以殉道的意義,把非理性行為合理化。

宗教民族主義與宗教、民族主義都分別存在某種特殊的關(guān)系,是二者連接融合的產(chǎn)物。盡管它既不同于單純的宗教原教旨主義,也不同于世俗民族主義

它已經(jīng)日漸演化為當(dāng)代世界政治舞臺(tái)上的重要力量。宗教民族主義不僅受宗教信念的驅(qū)動(dòng),而且還廣泛關(guān)注其共同體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各種具體利益問(wèn)題;在政治上關(guān)切他們生活其間的社會(huì),以及自己民族的命運(yùn)。宗教民族主義者對(duì)于政治生活的構(gòu)想,既體現(xiàn)了源于所在宗教的價(jià)值觀(guān),包含著宗教熱忱,而且經(jīng)常通過(guò)宗教語(yǔ)言和詞匯來(lái)表達(dá)其政治立場(chǎng),使政治目標(biāo)的訴求成為一種類(lèi)似于宗教義務(wù)的行動(dòng)。

宗教民族主義作為一種社會(huì)現(xiàn)象,其成因是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)利益矛盾,因而是政治性的、社會(huì)性的,只不過(guò)采取了取徑于宗教的方式。有學(xué)者敏銳地指出,“與世俗民族主義者相同,宗教民族主義者有特定的利益訴求,不同的是,宗教民族主義者以宗教價(jià)值觀(guān)為標(biāo)準(zhǔn)尺度,來(lái)批判和否定社會(huì)現(xiàn)狀,同時(shí)描繪其理想的社會(huì)制度;他們還以宗教的方式表達(dá)不滿(mǎn)和愿望,并求助于“神”來(lái)對(duì)抗和超越世俗權(quán)力的權(quán)威。”

從政治哲學(xué)的視域來(lái)看,宗教民族主義在正義問(wèn)題上并不都是理性的和寬容的,和現(xiàn)實(shí)中的普世價(jià)值并不全能達(dá)成重疊共識(shí)。二者在關(guān)于善的價(jià)值觀(guān)發(fā)生分歧的時(shí)候,互相沖突的價(jià)值觀(guān)很少主動(dòng)放棄自己的價(jià)值觀(guān),很難在正義問(wèn)題上自動(dòng)達(dá)成一致。要調(diào)和二者的矛盾,首先需要它們普遍地接受善優(yōu)先于正當(dāng)性權(quán)利這樣一個(gè)公共理念。在傳統(tǒng)社會(huì)中,無(wú)論是古希臘還是中世紀(jì),政治上的正當(dāng)性權(quán)利是從價(jià)值上的善推演出來(lái)的,善優(yōu)先于正當(dāng),一個(gè)正當(dāng)?shù)男袨?必定是一個(gè)善的行為,善制約著正當(dāng)?shù)幕疽?guī)范。然而,由于在傳統(tǒng)社會(huì)中因?yàn)閮r(jià)值的分歧和利益的分化而不斷產(chǎn)生宗教和民族沖突。現(xiàn)實(shí)社會(huì)

中,正當(dāng)性權(quán)利就從各種被尊重的價(jià)值中離析出來(lái)。但是,正當(dāng)性權(quán)利并不能獨(dú)立于各種價(jià)值,且很難在各種價(jià)值之間保持中立,所以無(wú)法在價(jià)值多元性的格局中起到平衡的作用。而善優(yōu)先于正當(dāng)性權(quán)利,與價(jià)值中立性聯(lián)系在一起。

現(xiàn)實(shí)中,正當(dāng)性權(quán)利和善之間的優(yōu)先權(quán)競(jìng)爭(zhēng),并沒(méi)有達(dá)成共識(shí),二者的矛盾和分歧與普遍認(rèn)可的社會(huì)普世理念交織纏繞在一起。而這一點(diǎn)正是探察宗教民族主義核心價(jià)值理念的關(guān)鍵。善的特殊理念需要預(yù)設(shè),因?yàn)樗腿诵院腿祟?lèi)自我的關(guān)懷有著必然的聯(lián)系。善對(duì)人的預(yù)設(shè)是一個(gè)“自然人”的觀(guān)念。“自然人”擁有道德能力是與價(jià)值有關(guān)的善觀(guān)念的能力。要消解宗教民族主義的消極影響,就首先需要在政治哲學(xué)層面對(duì)正當(dāng)性權(quán)利和善之間的優(yōu)先權(quán)競(jìng)爭(zhēng)作出實(shí)質(zhì)性的解答。

宗教民族主義者在追求目的的過(guò)程中,一般都主動(dòng)參與世俗政治,這使得宗教民族主義有別于純粹宗教性的運(yùn)動(dòng)。因此,在宗教與政治力量結(jié)合的過(guò)程中,政治的動(dòng)機(jī)會(huì)改變宗教的原始面貌。“宗教民族主義現(xiàn)象往往以信仰和儀式為表達(dá)方式,他們把宗教價(jià)值觀(guān)寫(xiě)進(jìn)政治斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)中。”這些理念一般都經(jīng)過(guò)了重新解讀,以便與現(xiàn)實(shí)的政治需要和目標(biāo)緊密結(jié)合。因此,與其說(shuō)宗教民族主義者是宗教狂熱分子,不如說(shuō)他們是積極的政治力量。

對(duì)于復(fù)雜的宗教民族主義現(xiàn)象,不可能抽象地下一些價(jià)值判斷,需要深入現(xiàn)實(shí)了解其性質(zhì)和規(guī)律,認(rèn)識(shí)其在特定歷史環(huán)境中的具體功能和影響,方能有助于研判和考量。

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