柏格森直覺主義探析

中圖分類號:B505文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-156-01

摘要:柏格森對后世影響最大的是直覺主義,在他看來世界的本質是很難捉摸的“綿延”,把握綿延只有一個途徑——用直覺去認識。直覺具有知覺性、主客融合性和不可言傳性。柏格森的直覺主義對于藝術領域的研究是很有價值的,但直覺認識方式不具有普遍性;直覺主義最大的缺陷在于不明白認識的基礎、目的、貶低理性認識,使直覺神秘化。

關鍵詞:直覺主義;柏格森;綿延

柏格森(Henri Bergson, 1859-1941),“二戰”前法國最有影響的哲學家,生命哲學美學的集大成者,其學說曾以倡導“綿延”和“直覺”風靡世界,曾一度激起“柏格森狂”。柏格森的理論被視為現代西方整個社會思潮從理性主義向非理性主義轉折的一個路標,柏格森對后世影響最大的是他的直覺主義。

一、直覺是把握世界本質的唯一途徑

在柏格森看來,世界的本質是綿延,要把握世界本質只能靠直覺。綿延究竟是什么東西?柏格森給的解釋也有些模糊,他認為要對綿延精確地加以確定是不可能的,因為綿延是非常難以捉摸的東西。根據柏格森的各個方面的論述綿延可以這樣來理解,綿延是指一種“生命之流”,一種生命的沖動。生命的沖動就是生命的本源沖動,柏格森把生命想象成“一條流”,這條流世代延續、不斷更新。他認為以前的哲學家都把世界的本質當成某種實體性的東西是錯誤的。世界的本質不是實體性的東西而應該是綿延。柏格森這里的綿延是一種人的深層心理意識。在解釋綿延時,柏格森把人的心理分為表層心理和深層心理,表層心理為第二自我,深層心理位第一自我。表層的第二自我表現為人的理智、理性。深層的第二自我表現為一種非理性的情感、情緒、靈感等。柏格森認為第二自我是公共的、共識性的認識,第一自我是個性的、私人的、甚至是不可以用言語表達的心理、情感。“生命之流”的綿延主要是指第一自我,柏格森夸大了第一自我的作用。在西方哲學史中,古代和中世紀哲學都是過分強調人的理性和理智,到了近現代,人們越來越關注非理性領域。從此哲學沿兩個方向發展:一條是繼續發展理性主義、另一條是非理性之路。非理性從叔本華開始,其次尼采、柏格森,再到后來的弗洛伊德、海德格爾、薩特等。柏格森在眾多非理性主義者中雖不是代表,但其貢獻也不容忽視。

世界的本質是一種神秘的生命沖動,所以認識世界本質就不可能是理智,而是直覺。他認為理性只能認識一些表象的東西而不能認識本質,因為理性具有強烈的功利性目的性,理性是用語言表達的,而作為世界本質的綿延則是只可意會不可言傳的東西。由此柏格森得出直覺高于理性。

二、直覺的特征

什么是直覺呢?伯格森認為:“所謂直覺,就是一種理智的交融,這種交融使人們自己置身于對象之內,以便與其中獨特的、從而無法表達的東西相符合。” [1](P3—4) 柏格森所謂“理智的交融”指的是一種超出正常的感性、理性之外的內心體驗,在這種體驗中,主體完全沉浸在認識對象中,主客體合而為一。根據柏格森對直覺的定義可以概括出直覺有三個特征,分別是:

其一,直覺是一種知覺、親知。

其二,直覺是一種主客觀的融合,是主體進入客體。

其三,直覺的不可言傳性

柏格森認為哲學就是要扭轉人們的思維方式,不要遵循習慣思維思考,只有不遵循習慣思維,才能認識到世界的本質。他認為人本來是有直覺本能的,人從動物進化來,直覺的燭光為什么越來越弱?是因為人們越來越多的使用了理智。科學的發展滿足了人們功利的目的,但人們越來越少用直覺,直覺就越來越少,甚至泯滅。但直覺是生命,人們忘了直覺也就忘了生命。一般情況下人的直覺被掩蓋了,只有在某種瞬間才會忽然感覺到它的存在,要恢復直覺的本能就要擺脫社會、功利、邏輯、語言的束縛,返回到赤裸裸的第一自我,利用頓悟去感悟生命。

三、柏格森直覺主義評析

總的來說柏格森理論汲取了叔本華、尼采、狄爾泰等人的成果,并在此基礎上對非理性做了另一個視角的深入理論探討,可以說柏格森的直覺理論對于完善生命哲學的認識論基礎確實作出了很大的貢獻。柏格森還由其哲學基本觀點出發,進一步探討了直覺與藝術之間的關系,這些理論探討很有價值。

柏格森直覺主義主要缺陷在于他抬高直覺,過分貶低理性。他說,“理智的正常活動決非無利害關系,總的說來,我們并不是為而知識,而是為了站到某一方面去。是為了獲利,簡單地說,是為了滿足一種利益。”[1](P18)在柏格森看來,認識的目的就是認識,這一觀點是顯然有誤的。這里他錯誤的理解了認識的基礎、認識的目的,和真理性標準問題。柏格森在談直覺時也曾經強調它的親知性,但遺憾的是他沒有繼續探究下去。認識的最主要目的是為了指導實踐,增強人們改造世界的能力,最終獲得更多的生產生活資料。人類認識的基礎是實踐,認識也是在實踐中不斷得以發展。在實踐過程中人們不斷總結經驗,并進行去粗取精、去偽存真等精細工作,最后得到對事物的認識。這個過程是一個實踐基礎上的理性加工過程,是相對正確的理性認識,人類取得的成就大部分就是通過這種途徑得來。當然在這個理性思考過程中、在科學研究中,的確存在非理性,存在靈感等這些因素,靈感這些因素類似于柏格森的直覺,所以直覺對科學研究是有幫助作用的,但歸根結底,在人類認識中起主要作用的是實踐基礎上的理性認識。另外直覺的產生也不是如柏格森所說的與理性認識全無關系,直覺雖然具有突發性,但突發是長期思考的結果,不是毫無根據的突發;直覺雖然有偶然性,但偶然中也存在必然。柏格森研究直覺主義是值得肯定的,但他把直覺神秘化、把直覺和知識完全隔絕是失誤的。人的認識實際有理性也有非理性,過分夸大任何一方都必然誤入歧途,柏格森看到非理性作用,但過分強調必然導致神秘主義、恐怖主義。

參考文獻:

[1]柏格森,形而上學導言[M],北京:商務印書館.1963

[2]柏格森,創造進化論[M],長沙:湖南人民出版社.1989

[3]柏格森,笑與滑稽[M],廣州:廣東人民出版社.2000

* 作者簡介:何云飛,女(1979—),漢族,云南省楚雄市人,哲學碩士。現為楚雄師范學院思政部助教。主要研究方向為馬克思主義哲學。